摘 要：古詩文教學(xué)應(yīng)重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透，從節(jié)日民俗知識(shí)、天文歷法、禮儀送行、山水地理、察舉任用、謙敬稱謂等六個(gè)方面舉例，談如何巧妙利用教育資源，創(chuàng)設(shè)契機(jī)，激活課堂，讓學(xué)生帶著興趣去探究，借此達(dá)到延續(xù)文化傳統(tǒng)基因之目的。

關(guān)鍵詞：古詩文 傳統(tǒng)文化 滲透

傳統(tǒng)文化知識(shí)深邃博大又燦若星空，它孕育出五千年的華夏文明歷史。傳承傳統(tǒng)文化，語文教師責(zé)無旁貸。但傳統(tǒng)文化包羅萬象，又往往令師生有無從下手之感。其實(shí)，古詩文教學(xué)中有許多開展傳統(tǒng)文化教育的資源，若在教學(xué)中加以利用并及時(shí)滲透，便能豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，達(dá)到以文化人之目的。

一、節(jié)慶民俗知識(shí)

學(xué)習(xí)司馬遷《屈原列傳》時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生誦讀以下幾句：“屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死?！苯處熖釂枺呵督瓕?duì)后世有何影響？學(xué)生回答：這一天是農(nóng)歷五月初五，因?yàn)榍督?，民間為了紀(jì)念他，自發(fā)形成了一個(gè)節(jié)日，即端午節(jié)，有了包粽子、賽龍舟等民俗活動(dòng)。教師歸納：端午節(jié)的來歷雖然還有其他說法，但多數(shù)人認(rèn)為與屈原有關(guān)，這源于我們對(duì)一位憂國(guó)愛民的偉大詩人的敬仰。這已經(jīng)成為我們民族的共同情感和記憶，并將世代延續(xù)下去。

重陽節(jié)臨近，舉辦重陽詩作欣賞。學(xué)生交流：《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處”一句，寫詩人遙想故鄉(xiāng)的人們與“我”一樣登高，彼此思念，寫出了真誠(chéng)的兄弟之情；李清照《醉花陰》“佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”，描述她雖處佳節(jié)卻玉枕難眠，把酒賞菊卻難以排遣“人比黃花瘦”的相思滋味，寫出了對(duì)丈夫的思念之情；毛澤東《采桑子.重陽》“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香”，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命樂觀主義情懷。教師歸納：從古人重陽節(jié)登高、賞菊、聚會(huì)、飲酒的習(xí)俗，到現(xiàn)代領(lǐng)袖人物的抒發(fā)豪情壯志，同樣的節(jié)日也被賦予了不同的情感。

學(xué)習(xí)秦觀《鵲橋仙》，讓學(xué)生討論：“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”反映了一個(gè)怎樣的節(jié)日和場(chǎng)景？學(xué)生回答：七夕節(jié)，表現(xiàn)了牛郎織女相會(huì)的情景。教師補(bǔ)充：七夕節(jié)指農(nóng)歷的七月七日，因鵲橋相會(huì)的美麗傳說成為古代的節(jié)日，使其成為象征愛情的節(jié)日，即古代的“情人節(jié)”；后又稱為乞巧節(jié)，因?yàn)榇艘箣D女們?cè)谕ピ捍┽樒蚯?，陳列花果，向織女祈求好運(yùn)，因此又稱古代的“婦女節(jié)”。

節(jié)日蘊(yùn)含著古人對(duì)美好事物的追求。在團(tuán)圓、幸福的日子，節(jié)日給人以溫暖與喜悅；在潦倒、分離的時(shí)日，節(jié)日帶給人們些許的慰藉與希望。傳承傳統(tǒng)節(jié)日與民俗，彰顯美好與祝愿，是人類共同的追求。

二、謙敬稱謂知識(shí)

在學(xué)習(xí)《出師表》時(shí)，諸葛亮說“蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也”，“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之”。讓學(xué)生找出謙敬詞并分析，學(xué)生很快找出“愚”為謙詞，意思為愚拙之人，既是自稱，又是謙稱。而學(xué)生對(duì)這句話中的“陛下”，卻不甚明了，不知它為敬詞。這時(shí)教師及時(shí)點(diǎn)撥，陛下的“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階，“陛下”原來指的是站在臺(tái)階下的侍者；臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不能直呼天子，必須先呼臺(tái)下的侍者而告之，后來“陛下”就成為面稱帝王時(shí)的敬稱。此處“陛下”指即位不久的后主劉禪。然后又?jǐn)U充家嚴(yán)與令尊、拙荊與令正、小女與令媛等的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讓學(xué)生明白“家大舍小令外人”的原則。

同時(shí)，結(jié)合成人儀式及年齡段的代稱了解一些稱謂常識(shí)。如女子十五歲行“笄禮”為及笄之年，表示女子已成年，到了可以出嫁的年齡；男子二十歲舉行“冠禮”為弱冠之年，表示正式步入成人行列，應(yīng)負(fù)起家庭的責(zé)任了。然后引述《論語·為政》中孔子的話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆亩钟∽C了年齡稱謂的一些來歷。了解古代稱謂知識(shí)，不在于不加選擇地盲目繼承，目的是培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生尊敬父母、長(zhǎng)輩的意識(shí)，同時(shí)又為閱讀古代詩文增加營(yíng)養(yǎng)。

三、禮儀出行知識(shí)

我國(guó)自古是禮儀之邦，禮儀自然不可小視。學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，讓學(xué)生注意座次的描述：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，良西向侍?！弊屚瑢W(xué)們理解文意后，扮演人物，表演座次。然后討論：座位次序有何講究？學(xué)生發(fā)現(xiàn)以上座次是由尊到卑的順序排列的。然后追問：這個(gè)座次表明了什么？學(xué)生討論后回答：當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽兵勢(shì)正盛，以西楚霸王稱雄天下，并不把劉邦放在眼里；劉邦只能委曲求全，退居其次。小座次，大學(xué)問，折射出秦末兩大軍事集團(tuán)的實(shí)力懸殊。再聯(lián)系《赤壁之戰(zhàn)》，閱讀諸葛亮勸說孫權(quán)的話：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能，何不按兵束甲，北面而事之！”教師補(bǔ)充：“北面”是投降稱臣之意，因?yàn)榈弁踉诘钐贸娙撼紩r(shí)，是坐北朝南的，是面向光明的，突出了帝王君臨天下、自命不凡的地位；此處諸葛亮采用了激將法，讓孫權(quán)投降為臣，其實(shí)是激勵(lì)孫權(quán)跟曹操?zèng)Q一死戰(zhàn)。然后指出：帝王殿堂內(nèi)坐北朝南是尊位，與室內(nèi)宴會(huì)社交場(chǎng)面東向是尊位不同。如果對(duì)此處的禮儀常識(shí)不甚明了，便無法體會(huì)故事的精彩。

《荊軻刺秦王》中寫燕太子丹送別荊軻的場(chǎng)面：“至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣?！闭n堂解讀“既祖，取道”，明白指祭祀路神，走上（赴秦謀刺的）道路。探究“既祖”的意義，然后學(xué)生明白：古人重視送別，因荊軻赴秦事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)，所以太子要親自送行；先祭祀再上路，目的是希望路神保佑一路順利并成功入秦刺殺嬴政。

四、察舉科考知識(shí)

在古代人物傳記中，反映察舉科考的詞語比比皆是。李密《陳情表》中寫自己被新建立的晉朝征召的情況：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬?！弊プ≈攸c(diǎn)詞語“察”“舉”“拜”“除”比較，看出當(dāng)時(shí)實(shí)行察舉制，即舉薦有才能的士人做官效力。因李密是蜀漢舊臣，又有極高的資歷，新朝為了籠絡(luò)人心，鞏固統(tǒng)治，舉薦亡國(guó)舊臣為其效力，所以晉朝逼迫李密的情勢(shì)十萬火急。如此，才找到了解讀文意的一把鑰匙。endprint

范曄《張衡傳》中寫到：“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。”學(xué)生結(jié)合注釋明白，“征”是征召有才能的人準(zhǔn)備重用，“拜”是授予官職，“遷”是職務(wù)升遷。課堂拓展：古代降職貶官叫“謫”或“左遷”，調(diào)動(dòng)職務(wù)叫“遷”，罷免官職叫“黜”，年老請(qǐng)求辭職叫“乞骸骨”。對(duì)科舉知識(shí)，如秀才舉人、會(huì)試殿試、進(jìn)士及第、三省六部制等，應(yīng)逐步對(duì)高中學(xué)生普及，因?yàn)椴涣私膺@些，學(xué)生便不懂古代的教育科舉的一般知識(shí)，閱讀古代傳記類文章只能一知半解。

五、山水地理知識(shí)

學(xué)習(xí)《望岳》時(shí)，對(duì)“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，讓學(xué)生討論“陰陽”的含義。學(xué)生回答：山之陽，指南面，因能照見日光故稱陽；山之陰，指北面，因沒有陽光故稱陰。可以趁熱打鐵，進(jìn)一步探究河水與陰陽的關(guān)系：河之北坡，因能照見陽光故稱陽；河之南坡反而沒有日光故稱陰。才明白山水與陰陽的關(guān)系是反的，故山南水北為陽，反之為陰。有了這樣的積累，讀姚鼐《登泰山記》“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”，就迎刃而解了。讓學(xué)生進(jìn)一步探究，還可明白一些地名的來歷，如洛陽指洛河北岸，衡陽指衡山之南，江陰指長(zhǎng)江南岸，華陰指華山之北。這樣，學(xué)生不但不覺得文言文枯燥，反而有趣多了。

六、天文歷法知識(shí)

學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》時(shí)，面對(duì)這樣的句子：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”讓學(xué)生探究：“斗?！敝甘裁?？應(yīng)怎么讀？之后明確：“斗?！敝柑焐系亩匪藓团Ｋ蓿岸贰弊x三聲。教師補(bǔ)充二十八宿知識(shí)，二十八宿其實(shí)是指天空中星宿所在的區(qū)域。到學(xué)習(xí)《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”、王勃《滕王閣序》“物華天寶，龍光射牛斗之墟”等句子時(shí)，就可順利解讀。教師補(bǔ)充：古代占星家為了借星象來觀察地面州國(guó)的吉兇，用星宿名指代地面上的區(qū)域，稱為分野。如《三國(guó)演義》第七回“以分野度之，當(dāng)應(yīng)在孫堅(jiān)”，說的是孫堅(jiān)所在的地面區(qū)域。

同時(shí)，應(yīng)注意古代的紀(jì)時(shí)法。具體指紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日等方法。如復(fù)習(xí)文言文時(shí)區(qū)別不同的紀(jì)年法：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”，屬王公年次紀(jì)年法；“陽嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀”，屬年號(hào)紀(jì)年法；“壬戌之秋，七月既望”，屬干支紀(jì)年法；“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)”，屬年號(hào)干支兼用法。為此，有必要給學(xué)生講解十干支和十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，才會(huì)明白戊戌、辛丑等干支紀(jì)年的來歷，對(duì)歷史學(xué)習(xí)也是一個(gè)很好的幫助。另外，月初稱朔，月中稱望，望后第一天稱既望，月末稱晦，叫月相紀(jì)日法；每季的孟、仲、季分別指代一至三月等。此類知識(shí)在古詩文中例子非常多，應(yīng)讓學(xué)生及時(shí)整理歸納。

以上例舉的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化來說只是一鱗半爪。但從“鱗”和“爪”開始，可逐漸浮現(xiàn)“龍”的真身。教師要充分利用課文中的教育資源，及時(shí)創(chuàng)設(shè)契機(jī)，激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生帶著興趣去主動(dòng)探究。像音樂、建筑、軍事、車馬、器皿、服飾、社交等方面知識(shí)，在不少古詩文里都有涉獵，都可作為素材。但傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，應(yīng)批評(píng)地繼承，如三綱五常、三年守孝等不合乎現(xiàn)代人的觀念，應(yīng)予以拋棄。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族文明的縮影，學(xué)習(xí)并汲取它的有益成分，延續(xù)它的基因和血脈，培養(yǎng)當(dāng)代人的文化自信，是立德樹人目標(biāo)的要求，也是“一帶一路”形勢(shì)下文化傳承的必然舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小燕.語文課堂中傳統(tǒng)文化的滲透探析[J].陜西教育，2016，（7）.

[2]馬金萍.文言文的傳統(tǒng)文化之美[J].教育科學(xué)，2016，（8）.

[3]高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)語文[M].北京：人民教育出版社，2016.

（薛勝元 甘肅省武威市第八中學(xué) 733000）endprint