【摘 要】借助對敘事學(xué)文本進(jìn)行解析的方式，發(fā)現(xiàn)魯迅小說具備雙重?cái)⑹聲r(shí)空共存的“仿徨體敘事模式”?！对诰茦巧稀返刃≌f建設(shè)以自我與對立面分別為主體的第一敘事時(shí)空與第二敘事時(shí)空，內(nèi)涵深刻的傳遞出作者的批判精神與辯證思維，啟蒙與文學(xué)之間的矛盾為敘事時(shí)空的屏障，代表著事物間的沖突與爭奪。文章最終回歸自我的第一敘事時(shí)空，構(gòu)建了自我的“斷裂—產(chǎn)生”的循環(huán)模式。敘事學(xué)分析和竹內(nèi)好對魯迅先生的評估相互檢驗(yàn)，從全新的視域詮釋了魯迅在文學(xué)領(lǐng)域中的重要地位。

【關(guān)鍵詞】魯迅小說；雙重?cái)⑹聲r(shí)空；竹內(nèi)好；仿徨體敘事模式

竹內(nèi)好是對魯迅先生文學(xué)作品的高度評價(jià)，但是初始階段卻沒有完全認(rèn)可魯迅先生的文學(xué)價(jià)值，以其作品沒有將有序的世界呈現(xiàn)出來以及過度的回憶過去為說辭認(rèn)為其“不漂亮”。從全局上分析，魯迅的作品不是十全十美的，但是其是文學(xué)性與思想性結(jié)合的產(chǎn)物，在文學(xué)史上是難以超越的。魯迅敘事小說構(gòu)建的現(xiàn)場感與層次性是極為深刻的，盡管在啟蒙與文學(xué)間存在沖突，但是卻與“魯迅精神”相匹配。本文論述的目的并不是闡述竹內(nèi)好的正確性，而是從形式與內(nèi)涵兩個(gè)角度去解析魯迅文學(xué)的偉大成就。

一、雙重?cái)⑹聲r(shí)空：啟蒙者的大眾性建構(gòu)

竹內(nèi)好認(rèn)為魯迅先生不愿意在作品中陳述自我，不愿意將自我成長歷程、欲望與價(jià)值觀念直接的與個(gè)人閱歷相整合[1]。翻閱魯迅先生的作品，發(fā)現(xiàn)其作品寫作的目標(biāo)幾乎抒發(fā)個(gè)體生活感受的，即使是以個(gè)人閱歷為基點(diǎn)，也會從宏觀的角度去解讀主題內(nèi)涵，“自我”在敘事體中各個(gè)結(jié)構(gòu)中均有所體現(xiàn)，彰顯出主觀性色彩。這類主觀性的色彩在現(xiàn)代生活中是不言而喻的，實(shí)質(zhì)上就是魯迅先生對“大眾性”的追求，細(xì)細(xì)的品味，魯迅先生作品的“自我”很貼近“大我”。在對魯迅小說賞析的過程中，發(fā)現(xiàn)其先進(jìn)入的是生命體驗(yàn)的內(nèi)層，繼而按照從內(nèi)至外的詞匯去層層展示。

例如在《祝?！分?，先闡述的事祥林嫂在年終祝福中凄涼的死去，繼而按照倒序的方法去將零星的記憶碎片整合在一起，去講述祥林嫂從到魯鎮(zhèn)至破落到乞討者的過程，文章篇末講述者“我”在聲聲祝福中離去，敘事的終點(diǎn)又返回至初始點(diǎn)，其是對個(gè)體生命的解讀，在奴隸窮苦環(huán)境中的暗淡卑微以及在困境中對希望之光的渴求，進(jìn)一步強(qiáng)化了小說的悲劇色彩。這是對祥林嫂命運(yùn)的同情與憐憫，傳達(dá)了對封建制度的不滿的情懷與心理，當(dāng)然也不乏對祥林嫂頑固思維方式的抨擊，表達(dá)了對一個(gè)以“封建”命名的中國農(nóng)村婦女無知與麻木，這恰恰是魯迅先生文學(xué)作品“大眾性”批判的重點(diǎn)之一。在《故鄉(xiāng)》中，生命體驗(yàn)在如下兩個(gè)層面體現(xiàn)出來：一是不同生命個(gè)體從融洽到隔閡的無奈，此時(shí)魯迅先生承擔(dān)著啟蒙者與被啟蒙者的雙重身份，產(chǎn)生極大的心理落差；二是兩個(gè)生命體在行動與精神上的合轍。

二、自我人格的分裂與形成：絕望之環(huán)的敘事建構(gòu)

梁啟超在政治與文化啟蒙方面做出的貢獻(xiàn)是極為顯著的，其對魯迅先生思維方式的風(fēng)格也產(chǎn)生一定的影響，但是在魯迅先生踐行棄醫(yī)從文的發(fā)展路線初期就已經(jīng)掙脫了梁啟超思想的束縛，其重視的不單純是文學(xué)作品的教導(dǎo)作用，而是提倡以文學(xué)作品為媒介去提升社會群體的精神高度，強(qiáng)化民族精神的振奮性，可以被整合進(jìn)人生藝術(shù)派的領(lǐng)域中。

魯迅小說文學(xué)性色彩是極為濃烈的，拋棄了以科學(xué)與政治為參照物文學(xué)的附加值，這是魯迅先生文學(xué)作品與我國第一代現(xiàn)代知識分子之間的區(qū)別，打破了唯政治論的寫作格局[2]。竹內(nèi)好認(rèn)為魯迅的文學(xué)境界是“混沌”的，魯迅文學(xué)的復(fù)雜性也是其獨(dú)特與意義之處。竹內(nèi)好也主觀的認(rèn)為魯迅的敘事世界是“雜亂無章”，這種“雜亂無章”和“混沌”相呼應(yīng)，將魯迅先生一生矛盾的個(gè)性彰顯出來。例如，《在酒樓上》有“我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)，就到S城”、“深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來，我竟暫寓在S城的洛思旅館里了，這旅館是先前所沒有的?！边@樣的敘事起點(diǎn)，與《祝?！贰ⅰ豆枢l(xiāng)》的開篇形式有異曲同工之處，均是“我”與現(xiàn)實(shí)生活的相整合，在某一時(shí)機(jī)的支配下而返回故鄉(xiāng)，借此方式將第二敘事時(shí)空導(dǎo)引出來。《故鄉(xiāng)》在敘事空間上始終體現(xiàn)著個(gè)性化，從某種角度上分析是代表著魯迅的過去生活，同時(shí)也體現(xiàn)出魯迅對中國傳統(tǒng)文化持有的否定態(tài)度。

三、簡化與重復(fù)：敘事頻率的交替

敘事頻率與敘事時(shí)序均屬于敘事學(xué)中敘事時(shí)間的范圍。前者具體是指某一情節(jié)在故事中出現(xiàn)的次數(shù)以及與本事件在文章敘述的次數(shù)之間的關(guān)聯(lián)性?？梢员患?xì)化為三種類型：一是單一型；二是概括型；三是重復(fù)型。在敘事頻率上魯迅先生也是別出心裁的，是從不同的角度思想的感悟、對生命進(jìn)行體驗(yàn)。在《孔乙己》中上述三類敘事頻率均有體現(xiàn)，并相互交錯(cuò)[3]。例如，在“孔乙己一到店，所有喝酒的人便看著他笑”語句中“一”字的應(yīng)用，說明了孔乙己經(jīng)常到店里，是對一般狀況的概述，該種敘事頻率的應(yīng)用，從微觀的角度分析是對孔乙己可悲可憐命運(yùn)的寫照，也體現(xiàn)出周邊群體的淡漠與麻木?！斗试怼纷鳛轸斞赶壬黄哂写硇缘男≌f，應(yīng)用了重復(fù)敘述的敘事方法。九次提到“你不要看這貨色臟，你要去買兩塊肥皂來，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩”。同一語句的數(shù)次出現(xiàn)表達(dá)了道德抑制下性心理的數(shù)次觸動，雖然語言是反復(fù)的，但是絕非是完全一致的重復(fù)，每一次重復(fù)人物內(nèi)心承載是存在差異性的。也就是說在魯迅先生的文學(xué)作品中，兩件完全相同的事件是不存在的。此外，在《祝?！分邢榱稚┲械哪且欢巍拔艺嫔?，真的，我單知道春天是野獸在深山里沒食吃驚，會到村里來……”的講述多次重復(fù)，彰顯出魯迅對別人生命的深度接地與感悟。

四、結(jié)束語

竹內(nèi)好預(yù)測了魯迅逝世之后中國現(xiàn)代文學(xué)的停歇，其主觀的認(rèn)為魯迅過于寬大的身影遮掩了現(xiàn)代文學(xué)的光輝，這并不是謬論事實(shí)亦如此。魯迅文學(xué)作為我國現(xiàn)代文學(xué)史的巔峰，第一時(shí)空體與第二時(shí)空體并存是對形式與意義層面的深度解讀。此外，竹內(nèi)好也肯定了作為文學(xué)家的魯迅與作為思想的魯迅現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，這也鑄造了其在現(xiàn)代文學(xué)史上的成就。

作者簡介：劉思琪（1994-），女，新疆烏魯木齊人，新疆大學(xué)紡織與工程學(xué)院服裝服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向，服裝設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈照禎.虛妄中絕望的斗爭——《野草·希望》文本簡析[J/OL].北方文學(xué)（下旬），2017，（05）：268+270l.endprint