劉娟

摘要：認(rèn)同關(guān)乎邊界確定，因此我們在什么樣的邊界內(nèi)，對于身份的確定尤為重要，在充滿混雜和流動(dòng)性的媒介社會(huì)化時(shí)代，對邊界的處理和回憶充滿爭議。今天的社交媒體對身份認(rèn)同有著怎樣的影響，在集體焦慮的產(chǎn)生過程中扮演著怎樣的角色？這一系列議題關(guān)乎生命本質(zhì)何為和安全感問題，也是本文將要探討和嘗試回答的問題。

關(guān)鍵詞：媒介流動(dòng)性;集體焦慮;身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672 -8122 （2018） 10 -0023 -03

一、媒介流動(dòng)性

齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為媒介流動(dòng)性深深嵌套于流動(dòng)性現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展軌跡中，將硬件/穩(wěn)固/沉重的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檐浖?流動(dòng)/輕靈的現(xiàn)代性社會(huì)，并帶來了資本、資源、權(quán)力的流動(dòng)方式和內(nèi)容的變革，改變個(gè)體生活方式和權(quán)力運(yùn)作邏輯，移動(dòng)速度變成主要的社會(huì)分層和支配等級(jí)因素，人們可自由行走和快速移動(dòng)[1]。

“流動(dòng)是新媒體的本質(zhì)”[2]，新媒體成為此流動(dòng)性系統(tǒng)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，曼紐爾·卡斯特提出“流動(dòng)空間”（space of flows）概念：“流動(dòng)空間是通過流動(dòng)而運(yùn)作的共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織”[3]。梅洛維茨認(rèn)為新媒體的出現(xiàn)促進(jìn)情境內(nèi)爆，帶來時(shí)空結(jié)構(gòu)的交織重疊，傳統(tǒng)固定的地理空間讓位于易變?nèi)彳浀膹椥詣?dòng)態(tài)空間，使空間從“給定性”變成了“創(chuàng)意性”[2]。

存在于這一彈性時(shí)空結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)價(jià)值判斷和行為模式瓦解，將個(gè)體從傳統(tǒng)時(shí)空賦予的義務(wù)和嚴(yán)密的道德責(zé)任體系中解放出來，僅保留了構(gòu)成諸多聯(lián)系中的“貨幣關(guān)系”（cash - nexus）和“比特關(guān)系”（bite - nexus）紐帶[1]，道德和責(zé)任關(guān)系讓位于貨幣關(guān)系和比特關(guān)系。在此關(guān)系基礎(chǔ)上，個(gè)體沿著虛擬世界的電子波，突破了一切的地域疆界和空間阻力，實(shí)現(xiàn)了“新的地理輕飄化”[2]，“現(xiàn)實(shí)身體的位置不再是決定群體是否有共同經(jīng)歷的前提，身體缺位卻可享有共同體驗(yàn)，擁有共同認(rèn)知”[4]，個(gè)體借助比特的流動(dòng)在不同空間內(nèi)變換身份，連續(xù)感和歸屬感不再來自物理性的時(shí)空，而是來自于社交媒體營造的虛擬時(shí)空。

二、媒體流動(dòng)性中身份認(rèn)同和集體焦慮

（一）身份認(rèn)同機(jī)制的變更

文化、制度、血緣和地緣賦予人們先賦身份，而在流動(dòng)的過程，尤其是伴隨著媒體使用的流動(dòng)過程，新認(rèn)同機(jī)制出現(xiàn)。例如興趣圈、消費(fèi)方式、生活品味等，這些因素重構(gòu)了既有身份認(rèn)同機(jī)制。

單一固定的認(rèn)同來源被分散為多個(gè)子系統(tǒng)，彼此之間互相抵消，產(chǎn)生零和博弈，在媒體流動(dòng)性時(shí)代，個(gè)體認(rèn)同是一個(gè)受到無時(shí)間性時(shí)間限制和無空間性空間限制的短暫裝飾品，一個(gè)不再使認(rèn)同圖景清晰化，而使認(rèn)同陷入更為混亂的狀態(tài)，人們不再依靠“出身于”（ born into）的地緣機(jī)制，而是根據(jù)社交媒體提供的新文化模式和新生活方式來確定“自己是誰，來自哪里”，從傳統(tǒng)認(rèn)同領(lǐng)域中脫域，嵌入新認(rèn)同疆域，完成“自我認(rèn)定（self - identification）”…。

（二）集體認(rèn)同的艱難，個(gè)體身份認(rèn)同的不確定

在脆弱的紐帶時(shí)代，“短暫的結(jié)合比長期的聯(lián)系對人們更有用”[1]?！肮餐w的紐帶日益變得可有可無，隨著民族聯(lián)系、地區(qū)聯(lián)系、鄰里聯(lián)系、家庭聯(lián)系的持續(xù)弱化”[1]，個(gè)人無所歸依。

在時(shí)空壓縮時(shí)代，人們自由移動(dòng)，而傳統(tǒng)的控制還停留在原地，個(gè)體變成了沒有聯(lián)系的個(gè)體，如履薄冰，沒有社會(huì)拯救和傳統(tǒng)控制，地理帶給人們的安全感越來越低，傳統(tǒng)認(rèn)同來源在迅速的流動(dòng)中失效，例如社區(qū)聯(lián)系等，以至于諸多個(gè)體在不斷流動(dòng)的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，失去自我。

在媒體提供的逃離公共空間的條件下，社會(huì)越來越個(gè)體化和私人化，對話和溝通不再，難以從他者那里得到回應(yīng)，個(gè)體內(nèi)在的孤獨(dú)感、寂寞感、無望感被強(qiáng)化，集體認(rèn)同無法形成。

（三）身份認(rèn)同和集體焦慮

約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為“媒介話語傳播的實(shí)質(zhì)在于意義、快感和身份的流通”[5]。媒體中新意義不斷浮現(xiàn)，在消解舊意義的過程中建構(gòu)新意義，并在此過程中塑造自我認(rèn)同。媒體流動(dòng)性帶來混亂、多元，各種新的生活模式、經(jīng)驗(yàn)形式眼花繚亂地并存著，帶來了身份認(rèn)同建構(gòu)基礎(chǔ)的變革，使得原來建立在歷史認(rèn)同、疆域認(rèn)同、種族認(rèn)同、性別認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同甚至民族認(rèn)同上的自治和自洽不在，給人們帶來巨大心理恐慌和認(rèn)同不確定性。

社會(huì)焦慮（ social suspense）是“由于社會(huì)中的不確定因素而產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動(dòng)等緊張心理”[6]，認(rèn)同產(chǎn)生歸屬感和安全感，而焦慮緣自認(rèn)同的缺失和不穩(wěn)定，個(gè)人認(rèn)同和集體認(rèn)同的流動(dòng)性，帶來了社會(huì)集體焦慮，個(gè)人在集體焦慮中不可自拔?！靶碌纳鐣?huì)規(guī)則和概念層出不窮，導(dǎo)致人們難以在短時(shí)間內(nèi)快速適應(yīng)，人們很難認(rèn)同當(dāng)下環(huán)境，相對剝奪感增強(qiáng)”[6]，人們在快速變換的媒體流動(dòng)性下無法認(rèn)識(shí)自我，出現(xiàn)普遍的價(jià)值性焦慮、利益性焦慮、身份焦慮。

三、解決認(rèn)同危機(jī)和集體焦慮的措施

（一）確立日常生活的邊界和框架

認(rèn)同是貫穿現(xiàn)代性的問題，而現(xiàn)代性對自我同一性提出了質(zhì)疑，認(rèn)同在現(xiàn)代性語境中成為了一個(gè)自由選擇的游戲，一個(gè)自我的戲劇性展示，因此認(rèn)同的現(xiàn)代性問題即如何建構(gòu)認(rèn)同并使其保持穩(wěn)固和穩(wěn)定[7]，為了擁有自我感，我們必須擁有我們來自何處又去往哪里的觀念[8]。

查爾斯·泰勒認(rèn)為，善提供生活的方向路標(biāo)。高級(jí)的善，例如為了全人類的幸福等，例如普遍正義、尊重和仁慈等超越了日常生活的瑣碎，規(guī)定著我的身份”[9]。除此之外，泰勒還賦予道德責(zé)任和理性秩序以確立認(rèn)同的重要含義，認(rèn)為為了獲取持續(xù)的自我認(rèn)同，人必須要關(guān)心我們應(yīng)該做什么，而不是關(guān)心什么是值得做的，要有正確的判斷能力和正確眼光，具有秩序的考查和思考能力，從而有序地安排當(dāng)下日常生活[9]。

（二）回歸傳統(tǒng)文化

缺乏文化權(quán)威導(dǎo)致失序和社會(huì)心理問題，權(quán)威是權(quán)利和共同目的的制度化融合，使得行為體認(rèn)同一致，并為更大的集體利益而行動(dòng)[10]。中國人的身份認(rèn)同，來自于中國人的精神，不僅是中國人的性格或特征，而是中國人賴以生存之物，是本民族固有的心態(tài)、性情和情操[11]。

中國文化體系傾向于家族，家族提供了個(gè)體所需的本體安全感，因此在中國，以氏族為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系建構(gòu)了文化認(rèn)同基底，后來由祖先崇拜逐步轉(zhuǎn)向“天下體系”的普遍崇拜，保留著父權(quán)制的權(quán)威并強(qiáng)調(diào)祖先庇護(hù)[12]。除此之外，要確立文化自主性，將文化與經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和日常生活的根本價(jià)值取向相結(jié)合……在傳統(tǒng)文化和歷史中尋求意義前進(jìn)的延續(xù)性，思考我們要過怎樣的生活，要做怎樣的中國人，知道自己為何而活[13]。

（三）現(xiàn)實(shí)主義取向

除了訴諸傳統(tǒng)文化外，認(rèn)同的構(gòu)建還需加入對現(xiàn)實(shí)利益維度的考量，這種利益涉及到教育、住房、看病、養(yǎng)老、出行等現(xiàn)實(shí)生存問題，“在人類的族群認(rèn)同里，一個(gè)重要因素即現(xiàn)實(shí)利益。人類族群認(rèn)同中有兩個(gè)主要因素，一是根基性情感，人們借此團(tuán)聚在一起，另一個(gè)是現(xiàn)實(shí)利益”[14]。所以，認(rèn)同危機(jī)和集體焦慮解決不能囿于抽象文化層面，還需與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等問題綜合起來考量，積極努力解決現(xiàn)實(shí)問題，為人們提供基本的生存安全感，從而加入文化層面的共識(shí)和合法性構(gòu)建，以此認(rèn)同危機(jī)帶來的主體迷失和意義混亂問題。

“生活在世俗風(fēng)險(xiǎn)文化中的艱辛，是通過生活方式的選擇來加以協(xié)調(diào)的。在一種傳統(tǒng)的或固有的生活方式中，一個(gè)人對消除可能會(huì)煩擾她的那種焦慮的做法予以逃避?！盵8]除此之外，依據(jù)一種肯定性信念的教條來生活，從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性交融的張力中尋求理性生活方式和信念，緩解媒體流動(dòng)性（攜帶著多樣性和消費(fèi)文化）帶來的認(rèn)同危機(jī)和集體焦慮。

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