莊麗須

摘 要：在人類的生產(chǎn)生活當(dāng)中，語文的應(yīng)用不可謂不廣泛，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程的重要基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)興趣方面都有著積極的推動(dòng)作用。在小學(xué)教育教學(xué)過程中，小學(xué)語文課堂對學(xué)生儒雅教育的作用不可忽視。這就要求相關(guān)的學(xué)校和教師對儒雅教育推行的進(jìn)度予以重視，避免儒雅教育口號化。所以，如何結(jié)合小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育也就成為教育界普遍關(guān)注和討論的話題。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；儒雅教育

伴隨著我國教育制度和社會發(fā)展的持續(xù)進(jìn)步，在現(xiàn)代教育過程當(dāng)中，儒雅教育有著舉足輕重的地位。在小學(xué)教育教學(xué)過程當(dāng)中，小學(xué)語文課堂對學(xué)生儒雅教育的作用不可忽視。這就要求相關(guān)的學(xué)校和教師要對儒雅教育推行的進(jìn)度予以重視，避免儒雅教育口號化。在人類的生產(chǎn)生活當(dāng)中，語文的應(yīng)用不可謂不廣泛，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程的重要基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)興趣方面都有著積極的推動(dòng)作用。而小學(xué)語文教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)就是課堂教學(xué)。所以，如何結(jié)合小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育也就成為教育界普遍關(guān)注和討論的話題。筆者通過自身多年的小學(xué)語文課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育結(jié)合過程當(dāng)中存在的問題，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

一、小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育結(jié)合過程中存在的問題

（一）小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育結(jié)合過程形式化嚴(yán)重

如果只是為了儒雅教育而在小學(xué)語文課堂上進(jìn)行儒雅教育的話，就造成了結(jié)合過程的形式化，也無法有效地對學(xué)生進(jìn)行儒雅教育。伴隨著科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，多媒體技術(shù)的持續(xù)普及，教學(xué)形式豐富多樣，但儒雅教育的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該由小學(xué)語文課堂形式來決定。儒雅教育不等于在課堂上使用多媒體給學(xué)生播放一些傳統(tǒng)文化知識的影像，要完全在小學(xué)語文課堂教學(xué)過程當(dāng)中結(jié)合儒雅教育，這就要求儒雅教育與教學(xué)內(nèi)容互相補(bǔ)充，通過儒雅教育豐富小學(xué)課堂的教學(xué)內(nèi)容。因此，只是過度地追求形式多樣卻沒有重視教學(xué)內(nèi)容，反而阻礙了儒雅教育與小學(xué)語文課堂教學(xué)的結(jié)合。

（二）小學(xué)語文教學(xué)理念影響了儒雅教育的進(jìn)行

對教育教學(xué)過程進(jìn)行全方位指導(dǎo)的基礎(chǔ)就是教育理念，要在小學(xué)語文課堂教學(xué)中結(jié)合儒雅教育，就需要改革和創(chuàng)新教育理念。但目前的實(shí)際情況是儒雅教育的需求無法通過當(dāng)前小學(xué)學(xué)校的教育理念而滿足。一些學(xué)校對學(xué)生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是成績，對學(xué)生身心健康、行為習(xí)慣、思想道德等方面的培養(yǎng)較為缺失，導(dǎo)致儒雅教育受阻。

（三）不合理的小學(xué)語文課堂儒雅教育的設(shè)計(jì)

在教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)的主體永遠(yuǎn)是學(xué)生，教師只是扮演學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)者的角色。充分發(fā)揮學(xué)生在小學(xué)語文課堂上的主體作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中形成溫文爾雅的氣度，這是小學(xué)語文課堂儒雅教育的目的。很長一段時(shí)間，我國語文課堂教學(xué)的主體被語文教師所占據(jù)，在備課和設(shè)計(jì)課堂的過程當(dāng)中，沒有將學(xué)生的需要作為第一要素進(jìn)行考慮。第一，部分語文教師比較重視儒雅教育和小學(xué)語文課堂教學(xué)的結(jié)合，在導(dǎo)入課堂的過程當(dāng)中，會通過一些問題激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但有些老師只是單純地想要激發(fā)學(xué)生的興趣，涉及的一些問題與教學(xué)內(nèi)容沒有實(shí)際的聯(lián)系，這樣的儒雅教育是沒有任何效果的。第二，還有一些老師在備課的過程當(dāng)中，只重視教學(xué)內(nèi)容。這就導(dǎo)致學(xué)生的課堂參與度較低，甚至有部分學(xué)生在教學(xué)過程當(dāng)中與教師的教學(xué)進(jìn)度脫離，喪失了學(xué)習(xí)的興趣，更不用說儒雅教育了。

二、改進(jìn)小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育結(jié)合問題的策略

（一）創(chuàng)新小學(xué)語文教育理念

過于陳舊的教學(xué)理念阻礙了小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育的結(jié)合，雖然小升初的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中考、高考的壓力，但是家長和老師乃至學(xué)生自身對學(xué)習(xí)成績的關(guān)注程度一直沒有下降。為了學(xué)生能夠在綜合素質(zhì)方面得到全面的發(fā)展，就要切實(shí)地踐行儒雅教育，改革小學(xué)語文教育理念，做到儒雅教育和學(xué)習(xí)成績提升同時(shí)進(jìn)行。

（二）使用科學(xué)合理的教學(xué)方式進(jìn)行儒雅教育

小學(xué)語文課堂的內(nèi)容和儒雅教育需要以科學(xué)合理的語文課堂教學(xué)方式作為基礎(chǔ)，儒雅教育并不只是教學(xué)方式的多樣化，教學(xué)效率的提升才是小學(xué)語文教師在教學(xué)過程當(dāng)中需要予以重視的部分。教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)語文課堂教學(xué)過程中的重中之重，多樣化的教學(xué)方式只有與儒雅教育的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合才能達(dá)到教學(xué)效果最優(yōu)化。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，既學(xué)習(xí)了新的語文知識，還接受了儒雅教育，綜合素質(zhì)得到了培養(yǎng)。教師要激發(fā)小學(xué)生的表現(xiàn)欲望，多給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會，從而提高學(xué)生參與課堂活動(dòng)的熱情，在學(xué)生語言交流能力得到提升的同時(shí)，促進(jìn)小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育的結(jié)合。

（三）尊重學(xué)生在語文課堂的主體地位

小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)過程當(dāng)中結(jié)合儒雅教育時(shí)，要將學(xué)生的實(shí)際需求和現(xiàn)實(shí)情況作為依據(jù)。儒雅教育要以生為本，在課堂上結(jié)合儒雅教育離不開學(xué)生的參與。第一，語文教師要把語文課堂的主體地位還給學(xué)生，制訂教學(xué)計(jì)劃的過程當(dāng)中，結(jié)合教材和學(xué)生的情況，潛移默化地將儒雅教育融入課堂教學(xué)當(dāng)中。第二，課堂教學(xué)過程當(dāng)中，教師要結(jié)合儒雅教育對學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化知識，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際情況，感受傳統(tǒng)文化中儒雅教育的博大精深，幫助學(xué)生對自身行為習(xí)慣和知識水平進(jìn)行培養(yǎng)和提高。

通過上述分析可知，我國小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育結(jié)合的過程當(dāng)中還存在著形式化嚴(yán)重、教學(xué)理念陳舊和儒雅教育設(shè)計(jì)不合理的問題。要解決這些問題，就要求小學(xué)語文教師創(chuàng)新教學(xué)理念，用科學(xué)合理的教學(xué)方式進(jìn)行儒雅教育，同時(shí)尊重學(xué)生在語文課堂上的主體地位。只有這樣，才可以通過小學(xué)語文課堂教學(xué)與儒雅教育的結(jié)合，全面提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)。

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