王紅

摘要：大學生是社會主義現(xiàn)代化建設的生力軍，是中國文化傳承和振興的主體。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶，對世界文化的發(fā)展和進步起積極推動作用，是中國文化的重要組成部分。面對席卷而來的全球化，加強大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，既是時代的要求，也是歷史使命。本文試圖系統(tǒng)探討如何在校園文化的建設中，使大學生從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，提升民族文化意識，構建民族文化信仰，自覺弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。

關鍵詞：大學生；校園文化建設；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化認同

大學生是社會主義現(xiàn)代化建設的生力軍，是中國文化傳承和中華民族振興的主體?！?000多年連綿不斷、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！?[1]青年大學生，是中華文明的推動者，要傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚、光大中華文明。彰顯中華文化的民族精神和時代精神，是大學生當然的責任。本文試圖系統(tǒng)探討如何在校園文化的建設中，使大學生從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，提升民族文化意識，構建民族文化信仰，自覺弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。

一、文化在當代的價值與作用

文化是一個國家的靈魂，是一個國家和民族傳承下去的根基，是整合一個民族最強大的凝聚力，對一個國家和民族的意義尤為重大。如果說文化是一個民族的靈魂，那么文化安全就是我國國家安全的靈魂。特別是在這個土地之爭、軍事之爭已退居次要地位，文化、知識、信息的占有躍居較重要地位的時代，文化安全問題對一個國家來說尤為重要。首先，文化安全是其他一切安全的文化基礎，不論是經(jīng)濟安全，政治安全，還是科技安全，他們都離不開文化的傳播，都是通過語言文字的方式加以表述出來的，離開了文化這個媒介，就無所謂其他的安全或者文明了。其次，文化安全是一國綜合國力的主要標志。衡量一個國家的國際地位，不能片面地從哪一個方面來看，目前國際公認的評價標準是一國在國際上所處的總體實力如何，即所謂的綜合國力。有關綜合國力的定義，是指一個主權國家賴以生存與發(fā)展所擁有的全部實力及國際影響力的合力。綜合國力的內(nèi)涵非常豐富，它的構成要素中既包含自然的，也包含社會的；既包含物質的，也包含精神的；既包含實力，也包含潛力以及由潛力轉化為實力的機制，是一個國家的政治、經(jīng)濟、科技、文化、教育、國防、外交、資源、民族意志、凝聚力等要素有機關聯(lián)、相互作用的綜合體。蘇聯(lián)解體的歷史經(jīng)驗告訴我們，在新的歷史時期，文化及其信仰是一個關乎政府存亡的大問題。蘇東的經(jīng)驗告訴我們，在新的歷史時期，文化建設必須與其他方面的建設一起來抓，因為“美國及其他國家‘驚喜地發(fā)現(xiàn)，最后贏得冷戰(zhàn)勝利的憑借竟然不是靠軍事的強壓，而是靠‘民主思想的力量，文化的力量。在文化上花一美元的作用等于在軍事上花五美元”[2]。如果一個國家在文化安全上掉以輕心，西方國家的一些價值觀念、生活方式等就會趁虛而入，逐漸淡漠掉國民的思想，讓其空虛、墮落，長此以往，一個國家就會失去凝聚力、向心力，失去最基本的文化傳承，變成一個“失根”的民族，會被西方國家的不同意識形態(tài)、價值觀念所同化，最終危害到國家的政治安全。最后，國家的文化安全關系著中國特色社會主義建設的成敗。中國特色社會建設是一項偉大而系統(tǒng)的工程，需要有一個強大的民族精神去指引去凝聚，調(diào)動一切可以調(diào)動的力量全力以赴共同建設。在有中國特色社會主義事業(yè)中，國家文化建設既是其中的組成部分，同時也為社會主義事業(yè)提供強大的精神動力，指明建設的方向。總之，和諧的文化氛圍可以充分調(diào)動人民建設社會主義的積極性、發(fā)揮教育和激勵功能、增強民族凝聚力、凈化社會風氣，使全社會人民同心同德建設有中國特色的社會主義。

關于文化的概念，英國文化人類學家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒說：“文化或文明是一個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力和習慣。” [3]在中國古代，文與化分開使用，有不同的含義，文化合用指以文教化，與武力征服相對應。在現(xiàn)代，文化合成一個概念，辭海寫道，文化是 “人類社會歷史時間過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構”。文化可分為精神文化、物質文化、制度文化三個層面，具體包括歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗，工具、附屬物，生活方式、宗教信仰，文學藝術、規(guī)范，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣等等。

隨著科技、通訊、交通的發(fā)展，世界全球化進程已是不爭的事實，世界在不斷縮小，世界政治、經(jīng)濟、文化交流和合作越來越密切，并呈現(xiàn)出復雜的多元化。然而，我們從世界現(xiàn)實來看，這種全球化和多元化實際是基于西方資本主義國家的經(jīng)濟、政治和文化現(xiàn)實，按照他們的意志和法律制定規(guī)則的跨社會、跨文化活動。透過全球化經(jīng)濟與技術的層面我們看到，在“全球化”的現(xiàn)象和口號下面，是西方資本主義文化及其價值觀的全球擴張。這種擴張表現(xiàn)為，不僅在理念上認為自己的價值觀是普世價值，而且在現(xiàn)實中還努力把非西方的，世界各地本土歷史文化傳統(tǒng)的“個別的”、“特殊的”的東西吸收進自己的統(tǒng)治形式和生活形式之中。這樣，其他非西方的歷史文化傳統(tǒng)就面臨著危機。中國實行改革開放30多年，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，儼然已經(jīng)發(fā)展成為世界第二經(jīng)濟強國，在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用。但中國的文化，中國特色社會主義道路在國際范圍卻未能贏得廣泛的聲譽。由此，應該如何正確看待西方文化，中國文化如何在當代西方各種強勢文化的影響下進行自我定位和重新繁榮，保持中國文化發(fā)展的自主性以及連續(xù)性，成為當前中國文化發(fā)展的當務之急，也是尋求現(xiàn)代化發(fā)展的時代訴求?；氐絺鹘y(tǒng)，不斷回到自身，肯定自身的循環(huán)往復，在批判和否定自己的過程中肯定傳統(tǒng)文化的合法性，是中國文化繁榮發(fā)展的唯一出路。

從國內(nèi)來看，當前中國已經(jīng)進入了社會主義現(xiàn)代化建設新時期，進入了繼續(xù)深化改革，實現(xiàn)歷史轉型的關鍵時期。隨著經(jīng)濟的繁榮、西方文化的不斷滲透，人們的思想觀念包括價值觀、道德觀也相應地出現(xiàn)了多元化的局面。不同社會群體的價值追求呈現(xiàn)出更大的差異性，社會文化的發(fā)展面臨著深刻而又嚴峻的認同危機。社會主義核心價值觀是整合社會多元價值觀的精神歸依，也是實現(xiàn)“中國夢”，凝心聚力實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支柱。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是“滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，又是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！?[4]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著如此豐富的思想道德資源，中國特色社會主義文化建設要充分利用，并將其充實到社會主義核心價值觀體系中，才能實現(xiàn)中國文化的一脈相承和與時俱進。也只有用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋社會主義核心價值觀，才能凝心聚力，才能經(jīng)世濟用。endprint

二、文化認同與當代大學生

馬克思主義認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，作為上層建筑的文化，它是一種觀念形態(tài)，它源于一定的經(jīng)濟基礎，必然隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會歷史的變遷而不斷產(chǎn)生，不斷消亡。對于傳統(tǒng)文化，學界認為，不是所有歷史上出現(xiàn)過的文化都是傳統(tǒng)文化，只有那些歷經(jīng)滄桑歲月積淀，保存、延續(xù)下來的，具有生命活力的、有價值的文化才稱之為傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是文化的重要組成部分，它既有完整的理論體系，也表現(xiàn)為一定的生存和生活方式，如價值觀念、生活習慣、風土人情、審美情趣、心理特征等等。中國傳統(tǒng)文化即中華民族的傳統(tǒng)文化，是“以中華民族為創(chuàng)造主體，于清晚以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結構的，世代傳承并影響整個社會歷史的，宏大的古典文化體系” [5]。縱觀中華傳統(tǒng)文化的大觀園，諸子百家相映生輝，儒道釋相融共生，通常我們認為中國傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道為主體構成我們獨特的價值觀、世界觀，即中國人認識世界把握世界的思維方式，具體表現(xiàn)為我們的生活習慣、風俗禮儀、典章制度等。

文化認同是一種對文化的自我界定和文化意義的內(nèi)化過程，有了情感歸屬才能真正實現(xiàn)文化認同。建立對當代中國文化的認同必然包括對當前中國特色社會主義文化的認同，也包括對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。由于中國歷史和文化的傳承性和一致性，構建對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同必然有助于增強對中國特色社會主義文化的認同?！叭魏挝幕J同都有或者都會發(fā)明自己起源的神話，創(chuàng)造出自己文化的源頭或根源，尤其是現(xiàn)代性和全球化進程加劇了文化的交流和互動，非我的、他者的或異質的文化因子廣泛滲入，這就形成了當下文化的混雜性。” [6]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了某種純粹的、本真的和可靠的文化根源或本源?！盎貧w本土文化傳統(tǒng)實際上就是回歸一種差異性甚至特異性的文化，盡管這種文化賴以生存的社會背景（常常是與現(xiàn)代工業(yè)社會相對應的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會）已經(jīng)或正在消失，但它具有相當?shù)恼T惑力和召喚力，因為相對應文化現(xiàn)狀的混雜狀態(tài)，過去的傳統(tǒng)似乎保留某種文化上的純粹性?！?[7]從情感入手，構建情感上的歸屬與滿足，是構建文化認同的有效途徑。傳統(tǒng)文化恰恰具有絕對的情感優(yōu)勢，不僅塑造了中國人獨特的文化身份，還把過去和現(xiàn)在以及將來聯(lián)結起來，使人產(chǎn)生一種親切感和家園感，從而為文化認同奠定堅實的情感基礎。

不同的民族有不同的傳統(tǒng)文化，不同的傳統(tǒng)文化塑造了不同國家、民族的性格、思維、生活等所有的方式。我們對自身的理解和對自己生活現(xiàn)象的解釋必須落實到自己的生活世界，而不是從別人那里獲得解釋的框架。“那種認為現(xiàn)在有一種普遍的東西，有一種文明的主流，中國只需要靠上去，融入進去就行了的看法，其實不是放棄了民族文化傳統(tǒng)的特殊性，而是放棄了對這種特殊性內(nèi)在的普遍性因素和普遍性價值的信心和肯定。” [8]幾千年來，中國人嚴格地按照一年二十四節(jié)氣的變換生活著，過著一種恒定的、周而復始的，刻板卻充滿詩意的人生，尊師重教、耕讀傳家、含飴弄孫、舉案齊眉、白頭偕老……這些就是中國的傳統(tǒng)文化，是我們的存在方式。如果我們對自身的理解和對自己生活現(xiàn)象的解釋脫離了自己的傳統(tǒng)文化，而從別人那里尋求解釋的框架，就說明我們還沒有能力從價值層面上維持和組織好我們的生活世界。中國傳統(tǒng)文化是我們的文化身份，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到我們的文化歸屬，才能解釋和合理化現(xiàn)在，并走向將來。

就文化體系的構成而言，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代文化的一個基礎。世界四大古老文明孕育產(chǎn)生了幾大文化體系，中國傳統(tǒng)文化是唯一延續(xù)下來的文化體系，是唯一生生不息的的古典文化。它是東方文化的典型代表，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶，它對世界文化的發(fā)展和進步發(fā)揮了積極推動作用。中國傳統(tǒng)文化具有一整套特殊的思維方式和價值系統(tǒng)，思想文化資源異常豐富，它蘊含著豐富的治國理政智慧、倫理道德觀念和精神價值追求，具有很強的吸引力、感召力，是中華民族精神追求、生存性格、氣度神韻的最集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)是社會的一種生存機制和創(chuàng)造機制。借助它，歷史才得以延續(xù)，社會的精神成就和物質成就才得以保存和發(fā)展。傳統(tǒng)是中國文化的魂，是中國文化的根，只有立足傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新，才能迸發(fā)勃勃生機。

五千年的中國傳統(tǒng)文化，有精華也有糟粕，但精華大于糟粕。對于這份遺產(chǎn)我們要批判地加以繼承，既不能全盤搬用，也不能完全拋棄，要取其精華去其糟粕。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指中國傳統(tǒng)文化中的精華，包括“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主義精神；“天行健，君子以自強不息”的積極進取的奮斗精神；“仁者愛人”的德行仁善的倫理道德觀；“天人合一”的宇宙人生觀；“和而不同”的和諧主義精神等等。

十九世紀到二十世紀，中華民族長期深受災難與苦難。鴉片戰(zhàn)爭時期，泱泱中華大地被西方列強豪取掠奪，人們開始反思，開始尋找原因，一些激進的學者和青年把中國的落后挨打歸罪于傳統(tǒng)，甚至認為傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，他們認為傳統(tǒng)文化是落后的、倒退的文化，要徹底更新傳統(tǒng)文化，開啟新文化運動。后來的“文化大革命”，更是加劇了中國傳統(tǒng)文化的斷裂。人們對自己的傳統(tǒng)文化不再深信不移，開始擯棄傳統(tǒng)。因此要傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首要的是重塑人們對傳統(tǒng)文化的認同和自信。考察當代大學生對中國傳統(tǒng)文化的認同度，我們發(fā)現(xiàn)，當代許多大學生對中國傳統(tǒng)文化認同感較低，文化自豪感不足，對來勢兇猛的西方文化分析辨別能力不足，對西方文化過分崇拜，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式。有些大學生認為，在當今高速發(fā)展的經(jīng)濟社會中，中國傳統(tǒng)文化已無可取之處，應當求助于先進的技術工具和西方的契約精神，工作和社會的責任感相對薄弱，倫理道德缺失，人際關系淡漠，忽略對人生終極意義的追尋。因此，重塑大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰，提升大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，既是大學生尋求自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

三、如何利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升大學生的文化認同

近代中國遭到了西方列強的欺壓，國力一落千丈，但最終中國共產(chǎn)黨領導人民趕走了列強以及國民黨反動派，建立了新中國。對全民尤其是青年一代加強國史和國情教育，有助于增強他們的使命感、責任感，同時增強他們的自尊心、自信心、自豪感，培養(yǎng)他們生命不息、戰(zhàn)斗不止的愛國主義精神。中國青年內(nèi)心強大了，有了堅定的信念和信仰，必然能有效地減弱西方有意識地向我國青少年灌輸他國意識形態(tài)、生活方式的效果，從而維護我國文化安全。endprint

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)艱辛，在數(shù)千年的發(fā)展中經(jīng)歷了多民族、各地域的融合發(fā)展，勢必具有多樣性與同一性的特征。倫理道德特別是儒家的倫理思想，在中國傳統(tǒng)文化幾千年發(fā)展中始終居于中心與核心地位，倫理性是其典型的特征，中國傳統(tǒng)文化也被世人歸結為倫理型文化。如孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人”， “己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”等觀點，就提倡人們追求理想的人格，注重人格修養(yǎng)，即如何做人的倫理道德?，F(xiàn)代社會，科技發(fā)展日新月異，知識更新?lián)Q代加速，一個人在社會中立足，僅僅掌握一門專業(yè)的技能是遠遠不夠的，重要的是處理好人與人、人與社會、人與自然的關系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于天人合一、知行合一、以和為貴的思想，源于對天地與人類生成相依關系的察覺和思考，由此衍生了解釋人與自然、人與社會、人與人關系的道德法則和行為準則。增強大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想的理解，提升大學生的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不僅有助于大學生自我認識，自我完善，也有助于在激烈的社會競爭中保持長久的競爭力。

針對大學生的現(xiàn)狀和他們的特點，我們認為要實現(xiàn)這個目標，應該做好以下的工作。

首先，處理好繼承與創(chuàng)新的關系。所有文化都植根于一定的社會歷史，所有文化所蘊涵的道德觀、價值觀都存在一定的社會歷史形態(tài)屬性。歷史地看，中國傳統(tǒng)文化形成于封建社會，生產(chǎn)力條件低下，不可避免地存有農(nóng)耕社會的歷史局限性，放在今天，它的有些意識和精神已不再適用于現(xiàn)代化建設、民主與法治建設的現(xiàn)實要求。今天，社會思想潮流日新月異，文化發(fā)展正經(jīng)歷著深刻變化，新的時代、新的社會對中國文化建設提出了新的要求。為了完成新的歷史使命，我們必須以歷史唯物主義的科學觀點和方法，在批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的同時，立足世情國情，與時俱進，不斷開拓創(chuàng)新，推動中國文化走向新輝煌。

“傳統(tǒng)文化所蘊含的，時代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎?！?[9]文化創(chuàng)新是時代所需，也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求。習總書記指出，文化創(chuàng)新既包括創(chuàng)造性轉化又包括創(chuàng)造性發(fā)展，“創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有價值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其生命力。創(chuàng)造性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力” [10]。文化既要有自己堅如磐石的哲學思考，又要緊跟時代的步伐，豐富內(nèi)涵，適應現(xiàn)實的需求，才能煥發(fā)生命的活力，才能熠熠生輝，也才有更強的吸引力和感召力，增強青年學生的文化自覺，塑造青年學生的文化品格。這就需要我們處理好文化繼承與創(chuàng)新的關系，要尊重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原有的思想內(nèi)涵，保持它固有的民族性格與神韻，這樣創(chuàng)新才有落腳點，才能持之以恒；還要注重學習、吸納世界優(yōu)秀文明成果，結合時代精神，實現(xiàn)融會中西，古為今用。

其次，區(qū)分文化的思想內(nèi)容和文化的表現(xiàn)形式。文化的思想內(nèi)容是文化的思想精華及它所蘊含的哲學思想。文化的表現(xiàn)形式是文化思想在社會生活中的體現(xiàn)，常常以民間傳統(tǒng)和社會習俗為代表。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容豐富，核心思想包括它蘊涵的哲學思考、倫理道德以及人文精神。中華先人仰望星空，俯觀大地，思考天地、萬物、人生的相生關系，發(fā)展規(guī)律，進而產(chǎn)生了系列哲學思想。例如道家“無中生有”的思想，“無”指太極，“有”指天地萬物。它認為太極生兩儀，陰陽兩儀產(chǎn)生了便是有的開始；兩儀生五行——金木水火土，五行生八卦，世間萬物就徐徐展開了。在哲學思考的基礎上，產(chǎn)生了一系列如道法自然、天人合一的哲學思想。這些哲學思想理念被用于社會規(guī)范、行事處世，就衍生出一系列的倫理道德，如提倡孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛樂群的行為規(guī)范；被用于解釋人性，追問人的生命價值，指導人進行自我修為，就生成了一種人文精神，如倡導正心、格物、誠意、致知的個人品性。中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式常常就是我們?nèi)粘Ｉ钪衅毡楦惺艿膫鹘y(tǒng)文化，所見所聞的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，包括傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀規(guī)范、傳統(tǒng)服飾、民間藝術、語言文字、飲食、民居等。

隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，很多已經(jīng)不再含有文化的思想內(nèi)容了，而僅僅成為一種純粹的形式。比如中國傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的來源和深刻多樣的人文內(nèi)涵，是中華民族的精神財富。隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會結構瓦解，手工業(yè)等的興起，人們的生活方式和價值觀發(fā)生了改變，曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀慢慢流失，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日應有的印象逐漸淡化，節(jié)日正演變?yōu)楹唵蔚孬@得一次休息的機會，或是各種服務性產(chǎn)業(yè)吸引顧客的機會。當我們津津樂道我們的傳統(tǒng)文化時，經(jīng)常僅僅是文化的表現(xiàn)形式，例如服裝、戲曲、瓷器、武術等。因此，增強大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，要引導學生正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式，準確解讀傳統(tǒng)文化的核心思想，致力于恢復文化表現(xiàn)形式應有的文化內(nèi)涵，這樣才能讓大學生真正領會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，形成濃厚興趣，產(chǎn)生文化自信與認同，自覺繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育與校園文化建設的有機融合。校園文化是社會文化的重要部分，當前的校園，來自西方文化、網(wǎng)絡文化、各種亞文化的沖擊，校園文化呈現(xiàn)多元化的特征。由于缺乏一定的辨別力，大學生過于崇尚國外文化，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生虛無主義心理，以大眾傳媒為載體，以娛樂性為特征的流行語言、流行新產(chǎn)品等社會大眾文化和流行文化深受高校學生的歡迎。提升校園文化底蘊、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為校園文化健康發(fā)展當務之急。校園文化通過校園的一草一木、建筑景觀、規(guī)章制度、辦學理念、文化活動等載體，對置身其中的學生進行熏陶，潛移默化地影響并塑造了學生的語言習慣、行為方式、價值觀等，從而達到育人的目的。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升與校園文化建設有機融合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神全面滲透到校園文化元素中，營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，有助于培養(yǎng)大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和自信。

如何將提升大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與校園文化建設有機融合？筆者認為可以通過多種形式的活動，借助社團等學生組織，以傳統(tǒng)節(jié)日契機，讓學生接觸、領略到傳統(tǒng)文化的魅力，體驗不同于當下快餐文化的獨特藝術樣式和生活方式，進而消除對傳統(tǒng)文化的隔閡感和生疏感，產(chǎn)生興趣和喜愛，潛移默化地培養(yǎng)大學生的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；打造中華傳統(tǒng)文化教育特色項目，讓校園處處彌漫著經(jīng)典的氣息，洋溢著國學的墨香；結合學生自身特點，改進方式，充分利用現(xiàn)代技術如微博、微信等新媒體手段，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑和渠道，使大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)能夠得到明顯地提高。

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