張夢(mèng)晗

【摘 要】本文主要探討與賞析詩(shī)詞中的音樂(lè)元素和背景，以及音樂(lè)對(duì)詩(shī)詞意境的再現(xiàn)與詮釋，力求展現(xiàn)詩(shī)詞與音樂(lè)這兩種藝術(shù)形式對(duì)情感的細(xì)致入微的表達(dá)以及和諧動(dòng)人的藝術(shù)境界。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)形式；詩(shī)歌與音樂(lè)；情感與意境；精神與寄托

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0046-01

在上古時(shí)期的文藝實(shí)踐中，詩(shī)、樂(lè)、舞三者是相通相融，合為一體的?！睹?shī)大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音?！焙髞?lái)《禮記·樂(lè)記》中又對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的狀況有一個(gè)總結(jié)：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！彼?，我國(guó)古代所講的“樂(lè)”，常常不是單指音樂(lè)，而是包括了詩(shī)、樂(lè)、舞三者在內(nèi)的。我們看到，先秦的文藝?yán)碚撝?，論?lè)的內(nèi)容實(shí)際上是論詩(shī)；同時(shí)我們也看到，在不同時(shí)期的詩(shī)詞作品中，也有著大量對(duì)音樂(lè)情境和對(duì)音樂(lè)魅力的出神入化的描繪或細(xì)致入微的闡釋。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到漢樂(lè)府及南北朝樂(lè)府民歌，再到唐詩(shī)宋詞，詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)歷了許多變化，詩(shī)與樂(lè)舞逐漸分離，但音樂(lè)的背景和成分始終存在。

南朝時(shí)期劉勰所著《文心雕龍》，是一部重要的古典文學(xué)理論著作，其中有關(guān)音樂(lè)的論述，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與詩(shī)歌的關(guān)系。其中有《樂(lè)府》一篇集中論述樂(lè)府音樂(lè)，另有《聲律》一篇專論音律?！稑?lè)府》開(kāi)篇即闡明“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也”。劉勰很看重樂(lè)府創(chuàng)作中詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系，他在《樂(lè)府》篇中提到：“故知詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體。樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文?！彼株U述，在樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作中，應(yīng)該是“音以律文”。很顯然，《樂(lè)府》一篇主要講“聲依永”，而《聲律》一篇，則主要講“律和聲”。

聲，是指宮、商、角、徵、羽五聲，聲依永，指的是五聲中聲音的高低又和長(zhǎng)言相配合。律和聲，是指用音律來(lái)調(diào)和歌聲。所以，我們基本上可以這樣來(lái)理解“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。

劉勰《聲律》篇中就講到了“人聲”與“聲律”的關(guān)系。從詩(shī)樂(lè)的起源來(lái)說(shuō)，是“聲含宮商，肇自血?dú)?，先王因之，以制?lè)歌。”漢語(yǔ)言的聲調(diào)本來(lái)就具有音樂(lè)性，古人甚至把音樂(lè)中的五音宮、商、角、徵、羽也分配到金木水火土五行中去?！抖Y記·月令》記載：“孟秋之月其音商?！鄙桃嘀盖锫?，言其傷也，物既老而悲傷。歐陽(yáng)修《秋聲賦》中多有描摹。如此，商自然宜表現(xiàn)綿長(zhǎng)、哀怨的情緒。古詩(shī)與樂(lè)府民歌中有許多相關(guān)的描繪。但是，盡管有如此種種細(xì)膩的描繪，如此百轉(zhuǎn)千回的表達(dá)，劉勰還是在《聲律》中提出“響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其何故哉。”這樣的疑問(wèn)。就筆者的理解，還是感覺(jué)這是從“言不盡意”而引申出來(lái)的問(wèn)題，就好比印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?shī)句所說(shuō)的：“我要唱的歌，直到今天還沒(méi)有唱出，我每天都在樂(lè)器上調(diào)理弦索?！彼^“弦以手定，聲與心紛?！庇袝r(shí)候，微妙復(fù)雜的，豐富多變的內(nèi)心世界，無(wú)論長(zhǎng)歌短歌，律以和之，都還是覺(jué)得難以辭逐，音聲無(wú)常。

詩(shī)詞歌賦，金石絲竹，繪畫雕塑，舞蹈詠唱，種種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都是為了要表現(xiàn)人們的情感，這種表現(xiàn)的欲望有時(shí)是如此之強(qiáng)烈，但是要做到既能表達(dá)得淋漓盡致，又能不偏頗，不失當(dāng)，恰如其分，絲絲入扣，卻是非常不容易的。同時(shí)，這種藝術(shù)的表現(xiàn)又特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中以“情”感人的作用。同詩(shī)歌一樣，音樂(lè)是最情感的藝術(shù)，當(dāng)音樂(lè)響起或終了，仿佛我們的心弦也被撥動(dòng)，這種強(qiáng)烈的共鳴又使得詩(shī)人忍不住吟詠，迫切地想用詩(shī)歌這種藝術(shù)形式來(lái)刻畫音樂(lè)形象，再現(xiàn)音樂(lè)意境。

有時(shí)候，詩(shī)與音樂(lè)就是這樣互為映照，共生共榮，有了王維的《渭城曲》，就有了余音裊裊的《陽(yáng)關(guān)三疊》，所謂“三疊”，即是重章疊句，一唱三嘆之意，也是《詩(shī)經(jīng)》中最常見(jiàn)、最具音樂(lè)性的一種表現(xiàn)方式。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，我們讀出來(lái)的詩(shī)句是這樣的，而我們聽(tīng)到的古琴曲，或用其他樂(lè)器演奏的《陽(yáng)關(guān)三疊》，是古樸、蘊(yùn)藉，恬淡而深沉的。有了張若虛“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》，就有了充滿詩(shī)情畫意的同名琵琶名曲。一句“海上明月共潮生”，一曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的琵琶語(yǔ)，無(wú)論讀還是聽(tīng)，都能喚起人們的另外一種體驗(yàn)，那就是我們仿佛看見(jiàn)了，仿佛觸摸到了，仿佛感同身受，仿佛身臨其境臨；無(wú)論是詩(shī)人還是演奏者，之于情感的表達(dá)都是如此熨帖契合，如此治愈慰藉。

唐朝詩(shī)人白居易的《琵琶行》，被譽(yù)為“描寫音樂(lè)的千古絕唱”，一句“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”，已經(jīng)讓人領(lǐng)受到音樂(lè)的無(wú)窮魅力；“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，又使人“別有幽愁暗恨生”；而“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”，更是出神入化地描摹了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的高妙境界。唐朝詩(shī)人李商隱哀艷凄絕之《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”。從“說(shuō)相思”到“思華年”，從“江心秋月白”到“江上數(shù)峰青”，其詩(shī)歌與音樂(lè)所展現(xiàn)的情境如空外之音，水中之影。

南朝劉勰《文心雕龍》有言“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，他所表達(dá)的是自己的詩(shī)樂(lè)審美理想。其實(shí)無(wú)論在閱讀或聆聽(tīng)中，我們都能真切地感受到，情感的抒發(fā)，情緒的宣泄，心靈的寄托，是一切藝術(shù)形式的源泉和宗旨。江流天地外，人生本如寄，人們更不是僅僅活在一個(gè)物質(zhì)的世界，更需要音樂(lè)與詩(shī)歌，以及音樂(lè)與詩(shī)歌水乳交融的美好意境，來(lái)映照我們精神的天空。