高志泓

摘 要：中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的理想，家國天下的情懷，在民族國家的文明發(fā)展中有其特定的內(nèi)涵和使命擔(dān)當(dāng)。挖掘傳統(tǒng)文化思想資源的教育價(jià)值，經(jīng)過現(xiàn)象本質(zhì)還原的分析，在新的時(shí)代條件下，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值作用。

關(guān)鍵詞：家國天下 還原分析 傳統(tǒng)資源 教育價(jià)值 教育本真

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，是一種崇高理想信念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，千百年來激勵(lì)著中華兒女為民族國家奮發(fā)圖強(qiáng)、勇毅有為。其所含蘊(yùn)的家國天下的情懷，以其高遠(yuǎn)的感召力、深沉的愛國主義使命感，成為中華民族傳承不息的精神養(yǎng)料和價(jià)值追求。

當(dāng)我們的教育以“家國天下的情懷，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)”為一種激勵(lì)鼓舞時(shí)，傳達(dá)出強(qiáng)烈的自豪感和社會(huì)責(zé)任感，是對(duì)千年古訓(xùn)“家國情懷”的回應(yīng)和汲取?！凹覈煜虑閼选睔v史淵源傳承如何；在新的歷史條件下，其延展的時(shí)代命題的意蘊(yùn)何在；以及在大的社會(huì)環(huán)境里，作為承載教化教育功能的自古訓(xùn)誡，其傳承利用；值得每一個(gè)“心懷天下”的社會(huì)人深思。

“家國天下”，語出《四書五經(jīng)》中的《大學(xué)》，原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！焙喎Q為“正心修身齊家治國平天下”?！凹覈煜隆钡那閼眩蔀榍О倌曛袊看蠓?、知識(shí)分子的精神和信仰。自古以來，中國知識(shí)分子作為民族、國家的道義和信仰的承擔(dān)者，這種信仰、這種理想精神的一個(gè)著名的代表，是宋明理學(xué)的代表人物之一張載。其有名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@幾句話是對(duì)“家國天下”的具體闡發(fā)，成為知識(shí)分子使命擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)經(jīng)典表達(dá)。

這句話的確聲振寰宇，激勵(lì)著仁人志士們將天下興亡系于一身。氣魄絕大的話語，顯示出古代知識(shí)分子們以天下為己任的宏大抱負(fù)，可以說“家國天下”的情懷就是一種“救世”情懷。古代知識(shí)分子——“士”，以“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一體構(gòu)筑人生理想，在人格結(jié)構(gòu)上支撐起內(nèi)外和諧、主客互補(bǔ)的價(jià)值追求。余英時(shí)先生認(rèn)為古代士大夫兼具“吏”與“師”兩種身份，但往往更看重是“師”的身份，承擔(dān)著為“往圣”繼“絕學(xué)”——古代圣賢“三綱五?！薄拔鍌惲o(jì)”的崇高使命。而教師的地位——“天地君親師”，一方面似乎有時(shí)是“腐儒”、一方面卻可以即使“處江湖之遠(yuǎn)”也可以“位卑未敢王憂國”。是因?yàn)槿寮抑?、儒家君子把自己是道統(tǒng)的繼承者作為終極寄托和義不容辭的責(zé)任，有著“替天行道”的使命感，甚至可以“從道不從君”。士君子的底氣和秉性，那種“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的得道的自豪感和弘道的篤定，蓋皆來自于治國安邦的社會(huì)責(zé)任。

而教育的使者——“師者”，傳道授業(yè)解惑，“傳道”是根本宗旨、終極目的，其作為即是為天地立心，為生民立命，以“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，以“文章，乃天下之利器”，“文章天下之大業(yè)”為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

中國古代的教育思想，《論語》中說：“子以四教：文，行，忠，信”，即教育的內(nèi)容就是上古文獻(xiàn)、行為規(guī)范、忠厚的品格和可靠的人際關(guān)系這四項(xiàng)。而孔子的“有教無類”，目的是“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。所以，中國傳統(tǒng)教育思想就是一種立足于政治的德育思想，即以“人倫教化”來“化成天下”的政治工具主義思想，倫理道德教化。中國古代的教育是一種以“德育”、“政教”為中心和目的的功用教育?！敖獭币玻靶ⅰ币玻靶?，人之本歟”，教育，也即是家庭孝悌教育的延伸和擴(kuò)大，即一種忠君教育。最終都是為了維護(hù)上下不移的秩序，使統(tǒng)治者的“江山”永固，“天下”太平。

教育價(jià)值是指教育對(duì)人和社會(huì)的意義或作用。“家國天下情懷”，無疑是古代的知識(shí)分子人生理想的安身立命之處，所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，在樹立理想、構(gòu)建人格、鑄造品行等方面，起到了最核心信念的功用。

伽達(dá)默爾解釋學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為：人類歷史是過去與現(xiàn)在相互作用的結(jié)果，真實(shí)的理解需要各種不同的主體“視界”相互“融合”。在新的時(shí)代條件下，時(shí)代主體的嬗變，仍需要立足于“家國天下情懷”的所輻射的歷史視域，尋求闡釋其普世價(jià)值蘊(yùn)意。

馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性的。社會(huì)的存在決定社會(huì)意識(shí)。古代的家國天下，作為一種建立在中國古代農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，不可避免地具有歷史相對(duì)性和階段性。在新的社會(huì)歷史時(shí)期，尊重和傳承中華民族歷史和文化，挖掘、梳理傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信心，是當(dāng)代教育的題中應(yīng)有之義。

胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”主張，澄清含混的經(jīng)驗(yàn)，向經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)還原，獲得“現(xiàn)象本質(zhì)”，從而獲取普遍確定性的認(rèn)識(shí)。懸置紛繁錯(cuò)綜的歷史經(jīng)驗(yàn)具象，還原家國天下情懷的人文意味，可以形成對(duì)事物發(fā)展的更全面觀照。

由此，從解釋學(xué)歷史與當(dāng)下“視域融合”的角度，現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)還原的視角，體現(xiàn)了古代知識(shí)分子崇高理想人生追求的“家國天下的情懷”，作為一種不可遏止的崇高精神追求，一種天行健君子以自強(qiáng)不息的人生價(jià)值觀，在當(dāng)代素質(zhì)教育語境下，本質(zhì)上仍然是一種塑造完整人格、砥礪健全品質(zhì)、追求理想抱負(fù)的重要價(jià)值資源。經(jīng)過現(xiàn)象還原的家國天下情懷，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，激勵(lì)著中華兒女以志存高遠(yuǎn)的胸襟目標(biāo)，投身民族偉大復(fù)興的新征程。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出教育要堅(jiān)持德育為先。立德樹人，加強(qiáng)以愛國主義為核心的民族精神教育。愛國主義作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，既是歷史的必然，也是現(xiàn)代社會(huì)公民的時(shí)代要求。

教育的原初本質(zhì)意義是什么呢？啟蒙思想家盧梭說：教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的?！敖逃瓷L”就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長。 熱愛自己的祖國是人的一種與生俱來的天然情感，是一種自然而然的天生情感。情感教育是最具感染力，最深入人心的本真教育，屬于是一種原初的自然教育。教育家蘇霍姆林斯基說，一個(gè)真正熱愛祖國的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。教育價(jià)值就是要形成人的價(jià)值，使人成為真正的人。教育形成人的價(jià)值就是要通過有價(jià)值的知識(shí)、能力和品德的教育形成人的精神價(jià)值。教育的價(jià)值也有高低大小之分，而精神價(jià)值就是最大的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國主義的教育，是一種符合人的自然情感與情感構(gòu)成，順應(yīng)人的精神發(fā)展規(guī)律的精神價(jià)值。

馬斯洛的需求層次理論研究表明人類的從低到高的5種需求：生理、安全、愛與歸宿感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。在較低一級(jí)的物質(zhì)需求得到滿足后，必定會(huì)有較高一級(jí)的意愿追求。這是人類精神結(jié)構(gòu)的自然圖景，是一個(gè)自我否定，自我超越的過程。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》那里，精神具有原生力，從來沒有停止過運(yùn)動(dòng)、生長，精神的歷程，是從低級(jí)到高級(jí)的辯證法運(yùn)動(dòng)，直至達(dá)到“絕對(duì)精神”——世界之神。事物、人的精神意識(shí)活動(dòng)，都是絕對(duì)精神的分階段展開、實(shí)現(xiàn)。而馬斯洛需求層次的最高層級(jí)，人的自我實(shí)現(xiàn)需求，其實(shí)就是精神運(yùn)動(dòng)的最高級(jí)。精神的“自我實(shí)現(xiàn)”如何得以“實(shí)現(xiàn)”呢？自我的實(shí)現(xiàn)，即自我的超越，對(duì)自我的超越，即是將自我轉(zhuǎn)換到他人的轉(zhuǎn)化。就是將他者當(dāng)做自己看待的對(duì)象化轉(zhuǎn)移和互換。從自己的視角看待對(duì)象，同時(shí)從對(duì)象的視角看待自己。這一主客體對(duì)象統(tǒng)一的過程，將自我的自由與對(duì)象的自由聯(lián)系結(jié)合成一個(gè)密不可分的整體。

馬克思《共產(chǎn)黨宣言》里說，人類組成形態(tài)的最高理想共產(chǎn)主義社會(huì)是“一切人的自由發(fā)展以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提”的“自由人的聯(lián)合體”。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，就是“自我實(shí)現(xiàn)”的最高形態(tài)。只要有一個(gè)人是不自由的，那就不是自由的，就不是自由而全面的。由此，即使是精致的利己主義者，也將不是自由而全面的“自我實(shí)現(xiàn)”的需求層次，他從而必將會(huì)尋求更高的人生進(jìn)階。教育的任務(wù)是為人類的自由發(fā)展提供基礎(chǔ)，使人意識(shí)到自己的自由和創(chuàng)造力。最大化的發(fā)展，自由全面的發(fā)展，是主客體的和諧統(tǒng)一，是主觀自我與客觀對(duì)象的相輔相成?！盁o窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”自我的生成，以他者的存在為現(xiàn)實(shí)條件。自我通過只有他者才能實(shí)現(xiàn)出來。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，對(duì)祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。古代知識(shí)分子“哀民生之多艱”“解民于倒懸”的使命已然成為歷史。新世紀(jì)的知識(shí)分子，在這個(gè)日新月異的“最好的時(shí)代”里，理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中，尊重和傳承中華民族歷史和文化，詮釋好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性利用。家國天下的情懷，作為一種傳統(tǒng)教育資源，終究要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的土壤中，只有充分理解和尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化，不隔斷歷史淵源，實(shí)事求是，才能在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)從“小我”到“大我”、“化我”的層級(jí)演進(jìn)中，發(fā)揮其順其自然、無為而為的價(jià)值效能。

教育何為？一切為了學(xué)生的發(fā)展、一切為了祖國的騰飛、一切為了人類的進(jìn)步；順應(yīng)教育的自然規(guī)律，滿足教育的生長需求，立足于自然本真的教育，才會(huì)有教育發(fā)展的長遠(yuǎn)圖景。因?yàn)椋喝俗⒍ㄊ且非筮M(jìn)步的。