【摘 要】課程改革已進入“核心素養(yǎng)”時代，潛入中國教育史，可以讓一線校長及教師找到成熟的值得借鑒的核心素養(yǎng)教育典范，尋找契合點及優(yōu)化之路，以開拓自己的核心素養(yǎng)教育進路。

【關鍵詞】核心素養(yǎng)；教育典范；教育實踐

【中圖分類號】G521 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）74-0041-03

【作者簡介】周勇，華東師范大學課程與教學研究所（上海，200062）教授、博士生導師。

近些年，國內基礎教育領域最引人注目的前沿進展便是轉向從“核心素養(yǎng)”的角度，重新思考課程及教學改革。諸多提倡“核心素養(yǎng)”的專家甚至認為，課程改革已進入“核心素養(yǎng)”時代。既然無法回避改革大潮，一線校長及教師不如迎難而上，主動開拓自己的核心素養(yǎng)教育進路。本文即從這一點出發(fā)，梳理相關理論探索及孔子的典范經驗，為一線校長及教師探索核心素養(yǎng)教育提供參考。

一、校長及教師怎樣界定核心素養(yǎng)

發(fā)展核心素養(yǎng)教育，需先界定核心素養(yǎng)內涵。就國內而言，當前權威的核心素養(yǎng)框架及內涵源自2016年9月發(fā)布的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》。該理論框架從“文化基礎、自主發(fā)展、社會參與”三個方面入手，定出“人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新”六大素養(yǎng)，然后又將六大素養(yǎng)細化為“人文情懷、理性思維、珍愛生命、社會責任、國家認同、國際理解”等“十八個基本要點”。該框架充分考慮了國際教育發(fā)展及國家各方面的發(fā)展要求，如立德樹人、社會主義核心價值觀、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科技經濟創(chuàng)新及社會進步等，它不僅回應了世界教育改革普遍關注的問題即“21世紀應該培養(yǎng)學生什么樣的品格與能力”，而且意在“構建中國化的學生發(fā)展核心素養(yǎng)”。

關于核心素養(yǎng)是什么，上述框架堪稱當前最為全面的理論界定。不過，對一線校長及教師來說，要把“十八個要點素養(yǎng)”的內容理解清楚，進而化為日常課程及教學改革實踐，仍是一件極其困難的事情。應該看到，上述框架已盡可能將“十八個要點”具體化了，如將“人文情懷”的內涵細化為“具有以人為本的意識，尊重、維護人的尊嚴和價值；能關切人的生存、發(fā)展和幸福等”。但此類詮釋仍是由“以人為本”“人的尊嚴和價值”等極為抽象的概念組成，等于把一個抽象概念分解成多個抽象概念，理解起來可謂難上加難，導致無從開展相應的課程與教學改革，無法落實核心素養(yǎng)教育。

事實上，理論界的專家在界定核心素養(yǎng)內涵時都很吃力，乃至莫衷一是，分歧不斷。崔允漷教授便注意到，“盡管大家都在說‘核心素養(yǎng)，但核心素養(yǎng)的內涵到底是什么，目前還是沒有達成共識。有人說‘素養(yǎng)就是competence，又譯勝任力；有人說‘素養(yǎng)是知識+能力+態(tài)度；有人說它是‘最基本、基礎的素養(yǎng)，如literacy；有說它是‘關于理想人格的描述。言外之意，“看來我們不缺關于素養(yǎng)是什么的定義，反而感覺該定義有點多了”。面對難以把握的核心素養(yǎng)，崔教授認為“我們不必再回答一次‘素養(yǎng)是什么，而是需要重新梳理一下別人是‘如何回答素養(yǎng)是什么的”。這里所謂的“別人”是指西方。由此，要想把握核心素養(yǎng)的具體內涵，還需梳理提煉西方權威界定，如OECD的“關鍵能力”（KeyCompetence）、美國聯(lián)邦教育部的“21世紀技能”（21stCenturySkills）等。

至此，一線校長及教師界定核心素養(yǎng)時，不僅需要學習《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，還得廣泛考察西方種種核心素養(yǎng)文本。對一線校長及教師來說，如果一番努力后確能清楚界定核心素養(yǎng)內涵，倒也值得。但問題恰恰在于即使下功夫研讀當前常見權威文本，恐怕也很難搞清核心素養(yǎng)究竟是什么，反而容易陷入文獻看的越多，越不知道核心素養(yǎng)是什么的理論迷惘。鐘啟泉教授對此已有所注意，他說“變革的時代也是迷惘的時代，一線教師只要敢于直面時代的挑戰(zhàn)，把握學校課程的整體結構，積累單元設計與學習評價的新鮮經驗，就能為新時代的學力與學習的創(chuàng)造，闖出一片新天地”。

相比于其他核心素養(yǎng)界定常常都是在建構龐大的核心素養(yǎng)體系，鐘教授則把核心素養(yǎng)教育理解成一件事，即完善單元設計與學習評價，優(yōu)化學生的“學力與學習”。此一事情化的核心素養(yǎng)界定方式或許可為校長及教師走出理論迷惘提供參照。進而言之，倘若一線校長及教師看過眾多權威文本之后，仍不清楚或更不清楚核心素養(yǎng)到底是什么，不妨回到自己每天都要做的事情上，以自己所做的事情對照《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》或國外權威的核心素養(yǎng)理論體系，尋找契合點及優(yōu)化之路。如此便能走出因難以把握核心素養(yǎng)內涵而產生的理論迷惘，將理論上說不清的核心素養(yǎng)教育變成具體的日常課程與教學改革事情?？鬃釉裕骸拔矣d之空言，不如見之于行事之深切著明者也?！币痪€校長及教師大可用這句話來指導自己的核心素養(yǎng)思考與教育實踐。

二、核心素養(yǎng)教育：孔子的典范經驗

值得一提的是，當前已經有不少校長及教師就是從自己實際做的事情出發(fā)理解核心素養(yǎng)教育。比如，有的學校立足于十多年來一直在做的“批判性思維”培養(yǎng)實踐，認為他們的理念完全可以且“已經涵納在‘中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)之中”，他們的校園及社團活動改革也與核心素養(yǎng)教育精神相吻合，乃至“建構了核心素養(yǎng)時代的學校新文化”。如果諸如此類的改革經驗都是真實的，則可以為一線教師提供值得學習的核心素養(yǎng)教育案例。只是國內學校既有的相關改革嘗試尚在進行之中，還稱不上是發(fā)展成熟或早已贏得廣泛認同的核心素養(yǎng)教育典范。在此情況下，一線校長及教師怎么辦，該到哪里去尋找更為可靠的借鑒？

本文認為，潛入中國教育史，可以讓一線校長及教師找到成熟的值得借鑒的核心素養(yǎng)教育典范。目前已經有人在挖掘陶行知、陳鶴琴等教育家的核心素養(yǎng)教育遺產，本文則想推薦孔子?？鬃訌氖陆逃虒W實踐時，既沒有本土核心素養(yǎng)框架作指導，也沒有什么權威的西方核心素養(yǎng)理論作參考，但他仍成功建構了以“仁道”為本的核心素養(yǎng)教育。僅此一點，就值得一線校長及教師學習。言外之意，校長及教師看過眾多核心素養(yǎng)理論之后仍覺得一頭霧水時，也不必灰心喪氣，或只是坐等理論界有一天能把核心素養(yǎng)說清楚，并提供可資模仿的實踐范例，而大可以像孔子那樣依靠自己的思考開拓核心素養(yǎng)教育進路。以下便從三個層面梳理孔子能為當代校長及教師發(fā)展核心素養(yǎng)教育提供什么樣的典范。endprint

第一，當前流行的核心素養(yǎng)框架往往著眼于未來社會，尤其21世紀新一輪科技經濟競爭需要什么樣的人才與能力，孔子思考何謂最重要、最基礎的教育時，對歷史、現實及未來都做過深入考察。他的核心素養(yǎng)不是為了滿足一時之需，而是指向人類社會的恒久之道。通過考察夏商周以來的歷史演變，孔子認為，春秋及此前歷史時期之所以會出現天下大亂，乃因權力財富競爭扭曲了人心，將人變成自私自利之人，即使有“禮制”，也無以約束人心。因為有此歷史及現實認識，孔子沒有像當代核心素養(yǎng)理論家那樣，從提升個體的競爭力或勝任力入手構思核心素養(yǎng)，而是希望個體在發(fā)展各種能力之余，還能盡量考慮他人。他由此提出了“仁道”，其內涵包括仁義禮智信等善待他人的品德與言行。相比于諸多學力、能力雖有助于個體在競爭中獲得成功，卻會使社會日益緊張分裂，仁義禮智信等仁道品德與言行才是人類社會最需要的素養(yǎng)或能力。一線校長及教師也可以像孔子那樣，沉思當下及未來個體競爭必需的種種能力，以及人類社會恒久需要的品德言行，進而確立更為重要的核心素養(yǎng)。

第二，孔子如何開發(fā)課程培養(yǎng)“仁道”素養(yǎng)。就此問題而言，孔子的這些具體做法值得借鑒：（1）從“仁道”出發(fā)確立教育目標，即培養(yǎng)信守“仁道”的“仁者”，這是將核心素養(yǎng)轉化為具體的教育目標。（2）從眾多知識文化遺產中選取教育內容，將它們做成能生動呈現“仁道”的基礎文化課程，即詩書禮樂，尤其最基礎的詩歌都是生動感人的故事，可以讓學生了解人間萬象以及從天子到百姓等各類人群的現實生活與困苦，進而興起超越自私、走向“仁道”、成為“仁者”必需的向善之心。書、禮等課充分考慮學生成人之后在家庭、政治及社會生活中需要什么樣的“仁道”。最后是讓學生形成“仁者”，無論獨處，還是外出做事都必須具有的“情操”，也就是總能以《韶》一類的優(yōu)美動人、心系天下的音樂藝術陶冶仁者情懷。（3）課程開發(fā)切記不能說教，或盡是抽象的“空言”，而應努力以人世間真實的事情來呈現“仁道”。

第三，或許也是最重要的一點，無論培育何種核心素養(yǎng)，教師均需首先具備。否則開發(fā)再多課程，都不過是“言傳”，而沒有“身教”。這一點也是當前發(fā)展核心素養(yǎng)教育所面臨的最大難題之一。不少理論家皆認為未來科技經濟競爭最需要的素養(yǎng)是“創(chuàng)新力”，但如果從理論家到一線教師自身都沒有科技經濟創(chuàng)新力，只是空談之，顯然很難讓學生養(yǎng)成科技經濟競爭必需的創(chuàng)新力。反觀孔子，不僅發(fā)現了比確保個體競爭成功更為重要的“仁道”素養(yǎng)，而且能以自己的“身教”即日常的言行舉止向學生呈現“仁道”。雖然孔子最終的教育效果看上去并不怎么理想，三千弟子中真正學好的不過七十幾個，但不能夠因此否認孔子的“身教”重于“言傳”的教學理念。而后世那些真正優(yōu)秀的教師及教育家之所以能超越一般意義的“經師”水平，成為受人敬仰的“人師”，也都是因為信守孔子的“身教”重于“言傳”的教學理念。當代教師要想讓學生養(yǎng)成某種優(yōu)秀素養(yǎng)，同樣不能僅靠教材及課堂教學，而必須有“身教”功夫。

最后想起1900年，杜威在《學校與社會》開篇中曾說道：“我們總習慣于從個體的角度看待學校，……于是我們最關心的是每個孩子的進步，他的生理發(fā)育，他的讀寫算能力有沒有提高，他的地理、歷史知識有無增長……然而我們應該擴大視野”，“將個體主義與社會主義（socialism）融為一體”。蔡元培認為杜威在許多方面都像孔子，的確如此，即如孔子為何將最重要的素養(yǎng)定為“仁道”，也是為了使個體無論具備什么能力，都不要只是個自私自利之人，而應能為他人考慮，尤其能力越出色的個體，越應為社會做貢獻。遺憾的是，和當代教育界常常背離杜威的忠告相類似，孔子在世時也沒多少人理解他提出的恒久仁道。希望一線校長及教師在聽過了眾多流行的核心素養(yǎng)理論之后，能夠珍視杜威的忠告與孔子的經驗，形成更有利于個體成長與社會進步的核心素養(yǎng)教育實踐。endprint