劉麗娟

比較文學(xué)是一門(mén)起點(diǎn)高，綜合性強(qiáng)的學(xué)科和課程，它跨越民族、語(yǔ)言、文化和學(xué)科的特點(diǎn)，使得這一課程在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、能力素質(zhì)方面，是中文專(zhuān)業(yè)其他課程無(wú)法企及的。若能將比較文學(xué)引入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂，必將為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革和發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)，也將為素質(zhì)教育提供新的視野。

比較文學(xué)的多視角地解讀文學(xué)作品的理念，拓寬了學(xué)生的視野，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，把不同國(guó)家的作品擺在一起研究，打破了以往教材的“中國(guó)單一文化”的瓶頸，不再夜郎自大，突破了以往思維的舊模式。能夠?yàn)閷W(xué)生形成國(guó)際性眼光和視野，以包容的心態(tài)面對(duì)文化差異，以更寬闊的視角、跨界方式看待世界和解決問(wèn)題，鍛煉學(xué)生的思維能力和品質(zhì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、比較文學(xué)對(duì)提高學(xué)生閱讀、審美能力的作用

（一）比較文學(xué)能拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生的閱讀文本能力。

運(yùn)用比較文學(xué)的視野能使學(xué)生更加透徹、全面地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。在講解法國(guó)大文豪巴爾扎克的著名短篇小說(shuō)《歐也妮·葛朗臺(tái)》時(shí)，分析的重點(diǎn)是其中的守財(cái)奴老葛朗臺(tái)，分析這一形象的時(shí)候可以把它和其他三個(gè)世界級(jí)的吝嗇鬼形象放在一起比較：莎士比亞作品《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀作品《死魂靈》中的阿巴貢，果戈里作品《慳吝人》中的潑留希金，同時(shí)也可以引入中國(guó)文學(xué)作品中著名的吝嗇鬼——《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，引導(dǎo)學(xué)生分析在不同的時(shí)代，不同的國(guó)家和民族的作家，他們筆下吝嗇鬼的共性和差異，以及造成這些差異的原因，從而發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)”身上共通的跨越時(shí)代、民族和國(guó)家的人性弱點(diǎn)。類(lèi)似這樣的訓(xùn)練可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面與文化視野，在不同作品的對(duì)比中學(xué)生會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，不僅要“知其然”更想要“知其所以然”，這就為以后的課外閱讀提供了助力，為進(jìn)一步深造夯實(shí)了基礎(chǔ)。

比較文學(xué)在文化的溝通和交流中，不只是了解其他文化的文學(xué)，更是要從和其他文化文學(xué)的比較中進(jìn)一步地了解自己的特點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，按照自己的需求，從他者吸收營(yíng)養(yǎng)，最終的目的是謀求自身的新發(fā)展。俗語(yǔ)講“旁觀者清，當(dāng)局者迷”，我們想要完善自身，就要想辦法看到自身的不足，對(duì)于文學(xué)而言，其他文化的文學(xué)就是旁觀者，可以引導(dǎo)學(xué)生把其他文化的文學(xué)當(dāng)做照見(jiàn)自身不足的一面鏡子。

（二）比較文學(xué)對(duì)中學(xué)生審美能力的提高。

大雕塑家羅丹說(shuō)：“生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要送給學(xué)生一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的能力。

課文《陌上桑》中有直接對(duì)羅敷之美的描寫(xiě)：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！边h(yuǎn)觀可謂驚艷，但是詩(shī)中并沒(méi)有關(guān)于羅敷的容貌的描寫(xiě)，羅敷到底長(zhǎng)什么樣子呢，就出現(xiàn)了最為人樂(lè)道的一段描寫(xiě)，原文是這樣的：“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！泵鑼?xiě)生動(dòng)形象，用他人的表現(xiàn)，來(lái)襯托羅敷之美，羅敷之美引人遐想。這樣的描寫(xiě)美的寫(xiě)作手法，不只是在中國(guó)的文學(xué)作品出現(xiàn)，《荷馬史詩(shī)》中當(dāng)特洛伊城的老朽們，遠(yuǎn)望城樓說(shuō)出的那句：“為這個(gè)女人打十年仗，值！”海倫的美就再也不用其他的語(yǔ)言來(lái)修飾了，一如萊辛后來(lái)對(duì)這段描寫(xiě)的感嘆：“詩(shī)人啊，替我們把美所引起的歡欣、喜愛(ài)和迷戀描繪出來(lái)吧，做到這一點(diǎn)，你就已經(jīng)把美本身描繪出來(lái)了?！绷硗?，我國(guó)的四大名著之一的《三國(guó)演義》中在描寫(xiě)關(guān)羽的高超的本領(lǐng)的時(shí)候也用了類(lèi)似的手法，沒(méi)有正面描寫(xiě)關(guān)羽到底有哪些技能，只有一段斬華雄之后曹操手中的酒尚溫，給讀者留下了無(wú)限的遐想空間。

二、比較文學(xué)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課文解讀的作用

（一）多角度理性審視文本。

一般我們認(rèn)為一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)包括三部分的基本內(nèi)容，分別是宗教、哲學(xué)和科學(xué)。東方文化體系與西方文化體系的不同正是表現(xiàn)在對(duì)各自科學(xué)、哲學(xué)思想和宗教精神的獨(dú)特認(rèn)識(shí)上。文學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)，必然會(huì)涉及到相關(guān)的宗教精神和哲學(xué)思想，用不同的表現(xiàn)方式和思維形式來(lái)反映社會(huì)生活。

《竇娥冤》和《孔雀東南飛》是中國(guó)古代極具代表性的悲劇故事，《羅密歐與朱麗葉》是西方很有代表性的悲劇故事，但是在悲劇的結(jié)尾方式上，中西方作家的構(gòu)思則是有很大的差異的。竇娥含冤赴死之前為了表明自己的冤屈和清白發(fā)了三樁誓愿：血濺白綾、六月飛雪、大旱三年，這些在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)不能實(shí)現(xiàn)的誓言，只有在文學(xué)作品中才能實(shí)現(xiàn)。劉蘭芝和焦仲卿為愛(ài)殉情，死后靈魂幻化為鴛鴦鳥(niǎo)，比翼雙飛，生前不能實(shí)現(xiàn)的，死后實(shí)現(xiàn)了。由此看中國(guó)的悲劇作品的結(jié)尾總是光明的，不管現(xiàn)實(shí)生活是多么的黑暗，結(jié)局總會(huì)給人一絲安慰，哪怕明知這安慰是虛幻的。但是西方悲劇作品中的主人公則是因?yàn)樾愿瘛⒚\(yùn)、和社會(huì)等諸多因素，最終真正的走向了死亡，沒(méi)有如肥皂泡般“光明”的尾巴，是徹徹底底的悲劇。

為什么同樣是悲劇作品，結(jié)局卻又不同呢，這就不得不聯(lián)系其文化體系中的哲學(xué)思想和宗教精神。構(gòu)成中華民族最基礎(chǔ)的哲學(xué)根本是道家和儒家，道家講究“和”，儒家講究“中庸”，二者都強(qiáng)調(diào)和諧，對(duì)待和任何事物的關(guān)系都要把握一個(gè)度，以避免對(duì)立和沖突。這種哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源在于中華民族幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)力低下，在大自然面前人們只有調(diào)適自己順應(yīng)其變化才能生存下來(lái)，“天人合一”的哲學(xué)思想便由此衍生，這樣的思想反映到悲劇故事的構(gòu)思上就是要和諧、適度，不大喜大悲，不把悲劇絕對(duì)化，在悲劇的結(jié)尾上加上一點(diǎn)喜劇的元素，使得故事中尖銳的矛盾沖突得以緩和。但是西方文化產(chǎn)生的根基是工商經(jīng)濟(jì)，這種文化使得人們不斷以個(gè)人為中心向四周擴(kuò)張，在對(duì)待其他事物上，絕不回避而是勇于迎接沖突，甚至?xí)鲃?dòng)挑起沖突，最后解決沖突。西方的這種哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)斗，反映到戲劇的構(gòu)思上，就是悲劇人物和他的悲劇命運(yùn)是不可調(diào)和的，沒(méi)有一方屈服于另一方，只有你死或者我活。

（二）反思傳統(tǒng)，探究作品的真意。

在閱讀與分析作品的時(shí)候，要具有世界文學(xué)和世界文化的宏觀視野，不斷嘗試更換角度理解作品，才能有新的發(fā)現(xiàn)、新的啟示。endprint

世界短篇小說(shuō)巨匠法國(guó)作家莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》可謂是中學(xué)語(yǔ)文教材里涉及外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典文章，多少年來(lái)，在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中馬蒂爾德一直都是我們進(jìn)行道德批評(píng)的靶子，通過(guò)瑪?shù)贍柕伦非笊萑A而遭受的不幸來(lái)譴責(zé)資本主義社會(huì)不良的價(jià)值觀。難道這就是作家原本的創(chuàng)作意圖嗎？

《項(xiàng)鏈》的作者莫泊桑曾經(jīng)說(shuō)過(guò)小說(shuō)的創(chuàng)作要“表現(xiàn)人物心靈在環(huán)境影響下的改變”，要“表現(xiàn)感情和欲望的發(fā)展”?，F(xiàn)在我們運(yùn)用比較文學(xué)的跨學(xué)科的研究理念再次關(guān)照馬蒂爾德，把弗洛伊德的精神分析學(xué)引進(jìn)對(duì)這一人物的分析中來(lái)，人們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)典型的精神分析學(xué)意義上的人格案例。依據(jù)弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)理論”，人格被分為本我、自我、超我三個(gè)部分，其中與生俱來(lái)的無(wú)意識(shí)的第一部分被稱(chēng)作本我，它不受外在因素的制約，它的行事遵循的是快樂(lè)原則。本我時(shí)刻都和快樂(lè)攜手，千方百計(jì)找尋發(fā)泄的機(jī)會(huì)；第二部分自我位于超我和本我之間，時(shí)刻清醒地正視現(xiàn)實(shí)，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，它懂得根據(jù)外部世界的需要隨時(shí)調(diào)適自己，依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范來(lái)控制和壓制本我；第三部分是超我，它是高度道德化了的“自我”。它遵循的是道德原則，它指導(dǎo)自我去抑制本我的天然沖動(dòng)，它用內(nèi)疚感或者犯罪感來(lái)糾正本我已經(jīng)偏離或者違反道德規(guī)范的行為。用此理論來(lái)反觀馬蒂爾德，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)她的本我追求奢華、安逸的上層生活；她的自我因?yàn)槭窍胍玫?，但是現(xiàn)實(shí)卻不能滿(mǎn)足她的愿望而感受到痛苦；她的超我指導(dǎo)她在最后的絕境前毅然正視現(xiàn)實(shí)，用坦然心境勇敢地面對(duì)生活。小說(shuō)也正好展示了人性欲望發(fā)展的三個(gè)階段和在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人的三重結(jié)構(gòu)之間的沖突。

對(duì)于這部小說(shuō)的解讀還有很多種，這樣的解讀讓學(xué)生從非文學(xué)的角度重讀作品，會(huì)讓作品獲得更加多元化的詮釋?zhuān)材苁沟米髌芬粤硗獾纳问酱嬖凇Ｏ窈幽洗髮W(xué)的胡山林老師在“文學(xué)欣賞”課上倡導(dǎo)的從人生的角度解讀文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)可以從另外的途徑打開(kāi)文本意向之門(mén)：一是從人生意義的角度，因?yàn)橐淮闻既坏氖韬?，瑪?shù)贍柕聠适Я艘簧男腋?，那么人生?yīng)該如何去把握機(jī)遇？是去勇敢地追求自己的幸福，還是滿(mǎn)足現(xiàn)狀、安于窮困？這些都會(huì)啟發(fā)我們的人生思考；瑪?shù)贍柕掠昧俗约喝松凶蠲篮玫氖甑那啻哼€清了債務(wù)，及至最后卻發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚模究嗫嘀沃龏^斗的生命意義，在一剎那間被毀滅殆盡。如果從哲學(xué)層面來(lái)解讀，這恐怕不僅僅是瑪?shù)贍柕碌纳胬Ь常彩侨祟?lèi)共同的生存困境。

我們發(fā)現(xiàn)解讀文學(xué)作品的方式越多，越能把作品分析的透徹，可見(jiàn)比較文學(xué)的理念與研究方法，對(duì)于中學(xué)生們更清楚地認(rèn)識(shí)一部作品的特點(diǎn)和價(jià)值具有特別重要的意義。

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