華智超

文言文是古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)言，白話文則是在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)言。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了進(jìn)行改革以御外侮，文言文作為傳統(tǒng)文化的主要載體受到?jīng)_擊。但是當(dāng)今時(shí)代的主題已不再是“改造國(guó)民性”，文言文與白話文的關(guān)系也不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系。

包括此次教材大換血在內(nèi)，自白話文興起的百余年來(lái)，語(yǔ)文教材已經(jīng)經(jīng)歷了七次大變，每一次的改變無(wú)不圍繞古詩(shī)文的占比拿捏，除去不同階段的時(shí)代背景，可以說(shuō)，走到今天，語(yǔ)文教材該怎么編的主要爭(zhēng)議，在于如何看待古詩(shī)文在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性。

即便在當(dāng)前新教本變動(dòng)大局已定的當(dāng)下，仍有人對(duì)文言文占比的大幅提高頗有微詞。在一些語(yǔ)文教育工作者看來(lái)，古詩(shī)文的表述方式和所涉內(nèi)容大多脫離現(xiàn)實(shí)生活，一來(lái)實(shí)用性不強(qiáng)，二來(lái)佶屈聱牙，既不利于老師向低齡段學(xué)生的教學(xué)傳授，也可能影響學(xué)生自如地表達(dá)主張。

以教學(xué)實(shí)用主義而言，這些說(shuō)法自有道理。然而，實(shí)用層面的合情合理不過(guò)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)放在了“掌握一門語(yǔ)言”的特定語(yǔ)境之下。在許多教學(xué)者眼里，語(yǔ)文或許是一門應(yīng)試課程，在大多日常使用者眼里，語(yǔ)文或許也可以是一種生存的言語(yǔ)技能，可之于國(guó)家，語(yǔ)文教育是國(guó)民教育，也是文化教育。

語(yǔ)文之所以時(shí)而被稱為“國(guó)文”，在于其對(duì)文化的繼承。某種程度上，中國(guó)的古詩(shī)詞就是中華文化的象征之一。古詩(shī)文在語(yǔ)文教材中的地位，一如英國(guó)語(yǔ)文教材中的莎士比亞十四行詩(shī)，日本語(yǔ)文教材中的俳句。它們猶如民族文化的基因密碼，連接著一個(gè)民族的過(guò)去，經(jīng)由這條記錄在冊(cè)的“時(shí)間之河”，我們各自摸索著民族發(fā)展、走向未來(lái)的道路。以“部編本”改革為契機(jī)，大幅提升文言詩(shī)文的占比，其實(shí)是讓語(yǔ)文教育回歸“中國(guó)化”的正途。

知道過(guò)去、了解現(xiàn)在、正視將來(lái)，任何成熟的教育體系，都需要努力引導(dǎo)受教育者，讓其融入自身的文化，找尋自己的文化時(shí)間軸。這不僅是從教學(xué)意義上讓學(xué)生建立相對(duì)完整的文化譜系觀，更是讓一個(gè)人真正地認(rèn)識(shí)并熱愛民族、國(guó)家乃至世界的開端。

（節(jié)選自《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2017年8月3日）endprint