一考生

林語堂在《說話的藝術(shù)》中言：我國人對(duì)于說話的態(tài)度，最高的是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦如是，于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界，繼而以“無字之書”體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀靈魂，循序漸進(jìn)，方可臻于完美。

“有字之書”恰似借用他人視角看人生。它可以是刻畫精妙的《左傳》，也可以是縱橫捭闔的《國語》，還可以是簡(jiǎn)潔精煉的《世說新語》?！案呤乐?，必負(fù)遺俗之累矣?！边@些世間流傳下來的經(jīng)典是人生不可不讀的智慧之書。

然而，拘宥于“紙上得來”難免“終覺淺”。人生應(yīng)更偏重于深諳“只可意會(huì)不可言傳”的玄妙。于是人生閱歷這一“無字之書”讓我們體悟到更廣闊的人生。這不是太虛幻境，但它容得下塞萬提斯筆下堂吉訶德式的人生理想；這不是光耀萬世的灼灼燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華，但卻是最難駕馭的。

“無字之書”脫離了“字”的束縛，自然也增加了掌舵人生的難度。背道而馳、南轅北轍，人云亦云、屢進(jìn)屢退，都是缺乏深入思考的表現(xiàn)。這便需有“心靈之書”作為靈魂指導(dǎo)。

因此“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌控人生方向；積淀潛思哲理，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于戴茜那空虛扭曲的靈魂中所見的靈魂真諦；它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見所追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的人性。

然而，這種境界豈是普羅大眾都可攀援而至的！時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析，只停留在“有字之書”層次，不思進(jìn)取。正因如此，范雨素的成長經(jīng)歷才會(huì)掀起網(wǎng)民的轉(zhuǎn)載狂潮。這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板——“心靈之書”的缺席。

人生如書，須逐級(jí)而讀，方品其中滋味，但終極境界須以心體之，以心察之，以心悟之。

●高分點(diǎn)評(píng)

這篇作文采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)模式，先提出總論點(diǎn)：人生如書，逐級(jí)而讀；然后闡述分論點(diǎn)，分別論證“有字之書”的作用，“無字之書”的意義和“心靈之書”的價(jià)值；最后總結(jié)全文，升華主旨，強(qiáng)化觀點(diǎn)。作文整體思路清晰，各段銜接緊密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序。

這篇作文開頭由說話的三大境界引出人生的三大境界，然后論述每一境界的特點(diǎn)、作用與意義，無論是中國古代的典籍，如《左傳》《國語》《世說新語》，還是外國文學(xué)中的形象，如堂吉訶德、蓋茨比、理查德·帕克等，考生都信手拈來，為我所用。三個(gè)境界步步為營，由淺入深，層次分明，既各自獨(dú)立，又相互聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種逐級(jí)提升的發(fā)展脈絡(luò)，精練老到，蘊(yùn)涵頗豐，表現(xiàn)力極強(qiáng)。

（王學(xué)華）endprint