盧魁峰 李靜

摘要：制度變遷分為強制性制度變遷和需求誘致性制度變遷兩種變遷類型 ，每一種變遷方式都有其優(yōu)點和缺點 ，在實際運用中要把兩者結合運用 ，需求誘致性制度變遷需要強制性制度變遷來完成后期任務 ，強制性制度變遷也需要需求誘致性制度變遷來進行前期探索 ，積累經驗。本文旨在用制度變遷的理論對風俗活動的改良做一嘗試性的分析和研究。

關鍵詞：制度變遷 強制性制度變遷 誘致性制度變遷

所謂制度變遷，是指制度創(chuàng)立、變更及隨著時間變化而被打破的方式1。諾斯（1994）在《制度變遷理論綱要——在北京大學中國經濟研究中心的演講》中認為，制度變遷是一個制度不均衡時追求潛在獲利機會的自發(fā)交替行為。制度變遷過程既可以由政府引入法律、政策和命令強制進行，也可以由個人或自愿團體為響應獲利機會自發(fā)倡導、組織和實行（林毅夫，1989），即國家在追求租金最大化目標下通過政策法令實施的強制性制度變遷，以及人們在制度不均衡時追求潛在獲利機會的誘致性制度變遷兩種類型。

強制性制度變遷是以政府（包括中央政府或地方政府）為主體、自上而下、具有激進性質的制度變遷類型。由于政府制度安排的力量比較大，因此，制度出臺的時間短、制度實施時推動力度大，政府的權威能保證制度安排較好的運行。但是，這種制度變遷方式不是相關利益主體通過重復博弈形成的，“決策者或影響決策的利益集團會利用制度供給的機會為自身牟利”。信息不對稱下的“搭便車”行為不可避免。另外，政府的制度安排基于經驗而有可能不是根據現(xiàn)實的需要，不適應制度環(huán)境而出現(xiàn)低效率的現(xiàn)象不可避免。

誘致性制度變遷是以微觀經濟行為主體（如農民、居民、企業(yè)等）為主體、自下而上進行的一種制度變遷類型。在這種制度變遷過程中，處于基層的行為主體因為發(fā)現(xiàn)潛在獲利機會而先有制度需求，然后自下而上產生對制度的需求或認可，直至影響決策者安排更好的制度。所以，誘致性制度變遷具有邊際革命和增量調整性質，是一種漸進的、不斷分攤改革成本的演進過程。

喪葬禮俗包括相互滲透的喪葬禮儀制度與民間喪葬風俗。它是人生禮儀的最后一個節(jié)目， 受到各個民族， 各個階層的普遍重視。中國的喪葬習俗， 產生于史前的祖先崇拜。經過三代時圣人制禮作樂， 形成完整而系統(tǒng)的喪禮、喪服制度， 載在《儀禮》、《禮記》等書中。

傳統(tǒng)喪葬禮俗具有明顯的封建等級性。上自帝后喪儀， 下逮士庶喪禮， 均根據死者生前地位等級， 制定不同禮儀。“同是一死而有崩、薨、卒、死、捐館等不同的名稱。喪葬的用器和儀式， 自始喪以至埋葬無一不指示階級的差異?！雹俣覉?zhí)行“諸喪葬不得備禮者， 貴得同賤， 賤不得同貴” ② 的原則， 對于以下僭上者常常予以處罰。喪禮的這種等級性與社會生活中其他方面的等級規(guī)定一樣， 都是為維護封建統(tǒng)治秩序而制定的。

民國建立以后， 北洋政府和南京國民政府先后制定了《國葬法》、公職人員新式葬禮和民間通行喪禮， 對傳統(tǒng)喪葬禮俗進行了一定程度的改革。1928 年， 成立未久的國民政府制定了《禮制案》， 其中《喪禮草案》對報喪、親殮、受吊、祭式、別靈、出殯、葬儀諸方面的儀節(jié)作了具體規(guī)定， 其主要精神“專注矯正奢侈， 破除迷信， 提倡質樸”， 集中反映在5 項附則中： （1 ） 殮服： 禮服或軍服。附身以衾為限…… （5）喪事從儉， 奠儀， 挽聯(lián)、挽幛、賻儀、花圈為限， 此外， 如錫箔、紙燭、紙盤、冥器等物， 一概廢除。①

這些規(guī)定可謂抓住了傳統(tǒng)喪俗的弊端， 改革的力度明顯大于民初新喪禮， 具有移風易俗的積極意義， 體現(xiàn)了時代的進步和制禮者思想認識的提高。民間對官方的新式喪禮遵行很少， 或稍有改革， 旋即回潮，其原因是多方面的。從制度變革的理論來看，這些喪葬改革均屬于政府制定好相關制度往下推行，屬于自上而下的激進的強制性制度變遷方式。由于政府制度安排的力量比較大，因此，制度出臺的時間短、制度實施時推動力度大，政府的權威能保證制度安排較好的運行。但是，這種制度變遷方式不是相關利益主體通過重復博弈形成的，另外，政府的制度安排基于經驗而有可能不是根據現(xiàn)實的需要，不適應制度環(huán)境而出現(xiàn)低效率的現(xiàn)象不可避免。這種改革方式通常是由國家、政府由上而下的施行，這種國家利用權力強制性推行的狂風暴雨性的制度變革短期內效果是很明顯的，但是難以持久，變遷的效果也明顯不如誘致性制度變遷的方式。而北洋政府和南京國民政府時期推行的喪葬改革即是這種強制性的制度變遷，民間對官方的新式喪禮反響不強烈，并不遵行或在嚴厲推行時表面服從而在寬松時依然按舊例進行。這也是上述兩個時期的新式喪禮改革難以推行的民間的重要原因。

風俗習慣既具有傳承性特征， 又具有變異性特征， 而且傳承是在變異中實現(xiàn)的， 有時社會環(huán)境和物質條件發(fā)生變化， 沒有變異就無法傳承， 因此沒有一成不變的風俗。這是喪葬禮俗發(fā)生演變的內在原因。強制性制度變遷和誘致性制度變遷是制度變遷的兩種類型，在制度變遷中發(fā)揮不同的作用，從上述喪葬制度變遷中我們可以發(fā)現(xiàn)，這種具有風俗習慣性質的制度，更需要的是從下而上、由內而外的變遷。這也是上述由國家、政府主導強制推行的變遷取得效果不顯著，而得到民間響應的方面則取得了明顯的效果。

參考文獻：

[1] 《合江縣志》 （1929 年?。?，《重修豐都縣志》 （1929 年?。?/p>

[2] 《醴陵縣志》 （1948 年印），引自 《民俗資料·中南卷》 上 ， 書目文獻出版社 1991 年版 。