【摘要】以學(xué)生為中心是21世紀(jì)世界教育三大趨勢(shì)（終身教育，以學(xué)生為中心，高等教育國(guó)際化）之一，是現(xiàn)代高等教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以學(xué)生為中心的創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是高等教育理念的更新，是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】以學(xué)生為中心；高等教育理念；創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

【基金項(xiàng)目】2016年主持廣西自治區(qū)區(qū)級(jí)教改項(xiàng)目：獨(dú)立學(xué)院小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革路徑探索（課題號(hào)：2016JGB520）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）13-0009-02

以學(xué)生為中心是21世紀(jì)世界教育三大趨勢(shì)（終身教育，以學(xué)生為中心，高等教育國(guó)際化）之一。在當(dāng)今這樣一個(gè)信息化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的知識(shí)不斷更新，工作性質(zhì)不斷變化，工作崗位不斷變更，職業(yè)不斷轉(zhuǎn)換。正是在這樣不斷變革的形勢(shì)下，如何轉(zhuǎn)變教育思想、教育觀念，培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家發(fā)展需求的“拔尖人才”（創(chuàng)新型人才）模式就成為我國(guó)教育界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。近年來(lái)，“以學(xué)生為中心”的教育理念越來(lái)越受到廣泛的重視。

一、以學(xué)生為中心的內(nèi)涵

1952年，著名心理學(xué)家卡爾·羅杰斯在哈佛大學(xué)教育學(xué)院舉辦了一次主題為“課堂教學(xué)如何影響人的行為”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，首次提出“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn)。1998年10月5日至9日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)“世界高等教育大會(huì)”，各國(guó)高等教育界、經(jīng)濟(jì)界及政府機(jī)構(gòu)的4000多名代表出席了會(huì)議。這次會(huì)議的規(guī)模在世界高等教育界的歷史上是空前的。世界高等教育大會(huì)通過(guò)了與主題同名的大會(huì)宣言：《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)》以及相配套的《高等教育改革與發(fā)展的優(yōu)先行動(dòng)框架》。宣言中指出：“在當(dāng)今日新月異的世界，高等教育顯然需要‘以學(xué)生為中心的新視角和新模式?！毙赃€要求各個(gè)國(guó)家和高等學(xué)校的決策者“把學(xué)生及其需要作為關(guān)心的重點(diǎn)；把學(xué)生視為教育改革主要的和負(fù)責(zé)的參與者，包括參與教育重大問(wèn)題討論、評(píng)估、課程及其內(nèi)容改革，制訂政策與院校管理等等”。這是“以學(xué)生為中心”首次見(jiàn)諸聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)的正式文件，從此這一提法逐漸成為權(quán)威性的術(shù)語(yǔ)和全世界越來(lái)越多教育工作者的共識(shí)。[1]“以學(xué)生為中心”的教育思想，在我國(guó)是隨著主體教育的深入和素質(zhì)教育的推行而得到了教育界的高度重視。

以學(xué)生為中心是現(xiàn)代高等教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它主要體現(xiàn)以下五個(gè)方面的精神：第一，追求公平意識(shí)。教育是教育者和受教育者雙方的一種互動(dòng)行為，其最終目的就是使受教育者的素質(zhì)得到全面提高，如果沒(méi)有受教育者積極、主動(dòng)的回應(yīng)，就會(huì)削弱教育的效能。以學(xué)生為中心，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育系統(tǒng)中的主體地位，尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，面向全體學(xué)生，發(fā)揮每一個(gè)體的創(chuàng)造性，給個(gè)性不同的學(xué)生以充分表現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。尤其要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的別才、別趣、別志，尊重其特智、特能、特長(zhǎng)，為發(fā)展其個(gè)性特長(zhǎng)創(chuàng)造良好的教育氛圍。第二，肯定市場(chǎng)觀念。市場(chǎng)機(jī)制在教育活動(dòng)中具有重要的作用，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是促進(jìn)教育走向高質(zhì)量、高效能的主要的機(jī)制。教育作為一種產(chǎn)業(yè)，它要向社會(huì)提供滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的各類(lèi)產(chǎn)品，教育的接受者是以“消費(fèi)者”的姿態(tài)出現(xiàn)在教育活動(dòng)中的。作為產(chǎn)業(yè)的教育就不能對(duì)“劣質(zhì)產(chǎn)品”的生產(chǎn)者進(jìn)行保護(hù)而損害“消費(fèi)者”的利益，而應(yīng)該執(zhí)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的法則，進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的選擇，提高教育運(yùn)作的效率和效益。第三，更加關(guān)注學(xué)生權(quán)利。在傳統(tǒng)觀念中，學(xué)生權(quán)利觀念是受壓抑的。以學(xué)生為中心，是對(duì)學(xué)生的教育權(quán)利的肯定，就是承認(rèn)每個(gè)學(xué)生有獲得良好教育教養(yǎng)的權(quán)利，有要求受到公平對(duì)待的權(quán)利，有表達(dá)自己對(duì)良好教育愿望和理想的權(quán)利，有在受到不良對(duì)待時(shí)獲得有效救助的權(quán)利，有獲取知識(shí)、選擇專(zhuān)業(yè)、選擇教師等權(quán)利。第四，重視效益觀念。傳統(tǒng)的教育觀念忽視人的個(gè)性追求，將人的個(gè)性追求單一化。以學(xué)生為中心，就是承認(rèn)人的需求的差異，承認(rèn)人在能力和素質(zhì)方面的差別，要尊重個(gè)性，因材施教，使每個(gè)學(xué)生的潛能都能得到充分發(fā)揮。要轉(zhuǎn)變“馴服”、“聽(tīng)話”、“惟書(shū)”、“惟上”的人才觀，培養(yǎng)獨(dú)立思考、敢于競(jìng)爭(zhēng)、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、具有開(kāi)拓創(chuàng)新精神、能把事業(yè)推向前進(jìn)的創(chuàng)造型人才。第五，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展教育觀?？沙掷m(xù)發(fā)展教育觀是大學(xué)理念的核心內(nèi)容。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展教育觀，就是確立以人為本的思想，重視人的價(jià)值和人的要求，促進(jìn)人的全面發(fā)展。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，未來(lái)的大學(xué)生職業(yè)崗位會(huì)不斷變換，這就需要我們注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力、知識(shí)遷移能力，構(gòu)建完善的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，拓展知識(shí)背景和能力基礎(chǔ)，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。[2]

二、以學(xué)生為中心的高等教育理念的意義

以學(xué)生為中心的高等教育理念的確立，是高等教育觀念的更新。它對(duì)于指導(dǎo)我們目前正在進(jìn)行的高等教育體制改革、專(zhuān)業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)、教學(xué)方法的更新、管理模式的改變，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。[3]首先，以學(xué)生為中心的理念，揭示了學(xué)生在高等學(xué)校中的中心地位，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育體制只重視教育的實(shí)施者，而忽視教育的接受者這一缺陷。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)校中的主人翁地位。學(xué)生不是被動(dòng)地接受教育與管理，而應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，參與學(xué)校教育和管理的全過(guò)程。學(xué)生與學(xué)校、教師、管理人員之間處于平等地位，學(xué)生處在一個(gè)民主的校園環(huán)境中。其次，以學(xué)生為中心理念的確立，有助于教育實(shí)施者充分考慮和重視廣大學(xué)生的利益和愿望，并把教育目標(biāo)的確立和教育措施、手段的選擇，建立在符合這種利益和愿望的基礎(chǔ)上，以減少教育實(shí)施的盲目性。江澤民同志在北大百年校慶的講話中，對(duì)21世紀(jì)的人才提出了“高素質(zhì)、創(chuàng)造性”的要求。這就要求我們?cè)诖_定教育目標(biāo)時(shí)，要充分考慮學(xué)生身心潛能的開(kāi)發(fā)與個(gè)性的發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)的不同，制定培養(yǎng)計(jì)劃。必須堅(jiān)決克服“一個(gè)模子”培養(yǎng)人才的傾向，鼓勵(lì)和支持學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求和個(gè)人的特點(diǎn)，選擇和確定教育的目標(biāo)定位和實(shí)現(xiàn)要求。如有的可以成為科技方面的人才，有的可以成為文藝方面的人才，有的可以成為管理方面的人才，還有的可以成為在工作崗位上作出突出貢獻(xiàn)的普通勞動(dòng)者。再次，以學(xué)生為中心理念的確立，有助于提醒教育實(shí)施者尊重學(xué)生的人格，并注意激發(fā)學(xué)生對(duì)教育與管理的認(rèn)同感和接受的主動(dòng)性，減少教育實(shí)施過(guò)程中的阻力與實(shí)際存在的強(qiáng)迫性和人格侮辱等行為。以學(xué)生為中心的理念，就是承認(rèn)學(xué)生對(duì)教育與管理有選擇權(quán)，有權(quán)拒絕“不良”教育與管理，并可以運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己的權(quán)利不受侵害。具體地說(shuō)，學(xué)校內(nèi)應(yīng)有一個(gè)教育市場(chǎng)，供學(xué)生選擇，對(duì)不符合多數(shù)學(xué)生要求的辦學(xué)形式、課程設(shè)置、教學(xué)方法及教師本人，應(yīng)該從市場(chǎng)上淘汰出去。在校園內(nèi)形成可供學(xué)生選擇的競(jìng)爭(zhēng)局面，在競(jìng)爭(zhēng)中提高學(xué)校教育活動(dòng)的效益，使教育資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，以提高教育質(zhì)量。最后，以學(xué)生為中心理念的確立，有助于教育實(shí)施者克服居高臨下的貴族態(tài)度，代之以自上而下和自下而上相結(jié)合的雙重視角，增強(qiáng)教育實(shí)施的針對(duì)性和有效性。為了實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教育實(shí)施者要改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)手段，改變“法古”、“崇古”和“崇尚權(quán)威”的價(jià)值取向。要注意建立新的課堂教學(xué)模式，即通過(guò)教學(xué)資源為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)場(chǎng)景，使學(xué)生通過(guò)與教師、同學(xué)討論和參與操作等手段去發(fā)現(xiàn)知識(shí)、理解知識(shí)，并通過(guò)合理構(gòu)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)而獲得知識(shí)、掌握知識(shí)、發(fā)展能力。endprint

三、以學(xué)生為中心，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

（一）樹(shù)立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀

在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該以學(xué)生為中心組織教學(xué)活動(dòng)。從科學(xué)的教學(xué)觀出發(fā)，在組織教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該重視學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。引導(dǎo)學(xué)生從“維持性學(xué)習(xí)”走向“自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”。[4]聯(lián)合國(guó)教科文組織德洛爾報(bào)告中提出了現(xiàn)代教育的四大支柱，其著重從學(xué)的方面提出要求。即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，反映了現(xiàn)代教育的基本要求。為了使得培養(yǎng)對(duì)象能夠“四個(gè)學(xué)會(huì)”，要求在培養(yǎng)過(guò)程中既要重視知識(shí)、能力、素質(zhì)的全面培養(yǎng)，又要重視人格的力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展；既要重視智商因素（IQ），又要重視情商因素（EQ），既要重視智力因素，又要重視非智力因素，使智商與情商互補(bǔ)，智力因素與非智力因素協(xié)調(diào)發(fā)展；既要有科學(xué)精神，又要有人文精神，使科學(xué)精神和人文精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。[5]

（二）確立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想

以傳承為中心的教學(xué)觀，是傳統(tǒng)的教學(xué)觀，這也是教學(xué)過(guò)程的基本功能，任何改革都必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。但僅僅建立在“以繼承為中心”的基礎(chǔ)上是不夠的。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外又出現(xiàn)了兩種教學(xué)觀，一種是“發(fā)現(xiàn)說(shuō)”，一種是“發(fā)展說(shuō)”?！鞍l(fā)現(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程不僅是教師傳授知識(shí)、學(xué)生接受知識(shí)的過(guò)程，而應(yīng)該是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自我發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過(guò)程。“發(fā)展說(shuō)”認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是學(xué)生整個(gè)身心發(fā)展的過(guò)程?！鞍l(fā)現(xiàn)說(shuō)”和“發(fā)展說(shuō)”各有其科學(xué)根據(jù)，在不同程度上補(bǔ)充了傳統(tǒng)教學(xué)觀的不足。但我們認(rèn)為，僅有“發(fā)現(xiàn)說(shuō)”和“發(fā)展說(shuō)”是不夠的，應(yīng)說(shuō)增加一條“創(chuàng)新說(shuō)”，樹(shù)立以創(chuàng)新為核心的教育思想。[6]無(wú)論是心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究還是教育家的科學(xué)論證，都向我們揭示，創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力并不是少數(shù)杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家所獨(dú)有，人人都有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的閃光點(diǎn)。創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力是人所共有的潛能、人的本質(zhì)屬性，在正確的教育和培養(yǎng)下，就可能在每個(gè)身心健康的肌體上得到發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此，教育工作者的責(zé)任就在于把潛在的創(chuàng)造能力誘導(dǎo)出來(lái)、開(kāi)發(fā)出來(lái)，賦予每個(gè)身心健康的人以創(chuàng)造性。

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的創(chuàng)造能力取決于四個(gè)重要因素，我們應(yīng)該從四個(gè)方面進(jìn)行努力：

1.創(chuàng)造性的基礎(chǔ)：構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。知識(shí)結(jié)構(gòu)有不同的類(lèi)型，如金字塔型知識(shí)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)型知識(shí)結(jié)構(gòu)、“T”型知識(shí)結(jié)構(gòu)等，但科學(xué)的、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須包含一些基本要素，如基礎(chǔ)知識(shí)厚、知識(shí)面寬、專(zhuān)業(yè)知識(shí)精深等。大學(xué)時(shí)期階段只能構(gòu)筑知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本框架，有待于今后進(jìn)一步優(yōu)化。知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)是不可分割的。能力只有在合理的結(jié)構(gòu)中，才具有潛在的創(chuàng)造功能。

2.創(chuàng)造性的核心：形成科學(xué)的思維方法。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！笨茖W(xué)的思維方法，其中最重要的是創(chuàng)造性思維。它與科學(xué)的判斷、分析方法、批判的精神聯(lián)系在一起，比較傾向于發(fā)散思維、求異思維等思維方法。在教學(xué)過(guò)程中，在傳授前人知識(shí)的同時(shí)，要倡導(dǎo)獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法，不僅善于求同，也要善于求異，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待前人的結(jié)論，敢于對(duì)已有的理論提出懷疑，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，大膽提出自己的設(shè)想，并加以科學(xué)的論證。

3.創(chuàng)造性的生長(zhǎng)點(diǎn)：培養(yǎng)良好的個(gè)性。在教學(xué)范疇內(nèi)，個(gè)性屬非智力因素。良好的個(gè)性，包括良好的動(dòng)機(jī)、良好的興趣、良好的情緒、情感、良好的意志、良好的性格等，對(duì)于人的成長(zhǎng)起著重要作用，也往往是創(chuàng)造性的起點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該尊重個(gè)性，不應(yīng)該抹殺個(gè)性。

4.創(chuàng)新的土壤：營(yíng)造寬松的環(huán)境。大學(xué)，被西方一些學(xué)者稱之為“學(xué)者共同體”、“學(xué)者的樂(lè)園”，處于“有組織的無(wú)序狀態(tài)”。說(shuō)明大學(xué)與其他社會(huì)組織有不同之處。在大學(xué)，應(yīng)該有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)自由”，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，給高等學(xué)校的師生創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

（三）以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專(zhuān)業(yè)教育

狹隘的專(zhuān)業(yè)教育思想形成于上世紀(jì)50年代全面學(xué)蘇時(shí)期，是與傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。主要問(wèn)題是專(zhuān)業(yè)面，課內(nèi)學(xué)時(shí)多，學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，教學(xué)不靈活等。長(zhǎng)處是專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練到位，學(xué)生畢業(yè)后如果專(zhuān)業(yè)對(duì)口，可不經(jīng)職業(yè)培訓(xùn)直接進(jìn)入角色。但也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，如知識(shí)面窄、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、適應(yīng)能力不強(qiáng)、知識(shí)更新困難等，由此帶來(lái)的“專(zhuān)業(yè)對(duì)口”的教育理念，束縛了學(xué)生的創(chuàng)新能力。[7]隨著時(shí)代的發(fā)展，狹隘的專(zhuān)業(yè)教育思想越來(lái)越不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)教育的需求。我們必須樹(shù)立以學(xué)生為中心的教育思想，適應(yīng)高等教育綜合化發(fā)展的趨勢(shì)，實(shí)施在通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑的專(zhuān)業(yè)教育。關(guān)于綜合化的發(fā)展趨勢(shì)，是符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)、高等教育發(fā)展規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。“低級(jí)綜合——分化、專(zhuān)門(mén)化——高級(jí)綜合”，這就是人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。[8]由此，面對(duì)知識(shí)量、信息量日益膨脹的社會(huì)，知識(shí)淵博、結(jié)構(gòu)合理、基礎(chǔ)寬厚、綜合發(fā)展的創(chuàng)新型人才將為社會(huì)發(fā)展所亟需。

21世紀(jì)的高等教育創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，必須體現(xiàn)在全面提高人才的素質(zhì)方面。而只有全面提高了人才的素質(zhì)，才能有人才培養(yǎng)質(zhì)量的保證，這一切都必須把以學(xué)生為中心的教育理念作為前提。因此筆者認(rèn)為，以學(xué)生為中心的教育理念有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的提高，這也是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：龔雪（1981年11月），女，漢，新疆石河子人，碩士，教師，講師，研究方向：教育基本理論，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院。endprint