姚念

摘 要：箕子是中國文化史上有可靠著作傳世的第一位思想家，同時(shí)也是儒學(xué)的先驅(qū)，在中國乃至東北亞的思想史、文化史上占據(jù)著重要的地位。本文通過廣泛查閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)，對(duì)箕氏朝鮮進(jìn)行考證，以求廓清迷霧，呈現(xiàn)其對(duì)地域文化發(fā)展所做的偉大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：箕子；生平事跡；考證；箕氏朝鮮；

伴隨著的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，人類歷史的每個(gè)階段都會(huì)涌現(xiàn)出政治、思想、文化等方面的各類杰出人才。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，因社會(huì)處于劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，思想文化也異?；钴S，隨之涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀人物。很多的哲學(xué)思想史著作在談到我國思想家的時(shí)候，常常從孔子開始，即便向前追溯，也僅延及周公、管仲等人。然而，在距離孔子出生六百余年前的商朝末期，卻出現(xiàn)過一位被后世忽略的思想家，他就是箕子。西周滅了商朝之后，箕子到了朝鮮半島的北部，為當(dāng)?shù)貛チ讼冗M(jìn)的制度和禮儀。本文主要對(duì)箕氏朝鮮進(jìn)行考證，尋求箕子對(duì)文化發(fā)展、傳播的貢獻(xiàn)。

一、箕子的生平事跡

箕子為箕族人，子為姓，名為胥馀。箕子為殷紂王之叔父，與微子、比干同為孔子口中的“殷末三仁”?；拥纳绞论E散見于《尚書大傳》、《周易》、《論語》、《史記》、《漢書》等書。箕子所著的《洪范》記述的是他對(duì)治理國家的九種構(gòu)想，通過對(duì)這部書的研究，可以幫助我們了解西周前的思想體系。

二、“箕子朝鮮”真?zhèn)慰甲C

關(guān)于箕子朝鮮是否存在的問題，一些專家還存在著爭議，但是縱觀史籍，無論是國內(nèi)的史料記載，還是古代朝鮮的史書，都有不少關(guān)于箕氏朝鮮的記載?；拥匠r、箕子朝鮮的疆域范圍、箕子朝鮮與殷商的族緣關(guān)系在歷史文獻(xiàn)中都有體現(xiàn)，證明了箕子朝鮮存在的可能性。

例如，箕子是《周易》中提到的為數(shù)不多的真實(shí)人物，《周易·明夷》中這樣記載：“箕子之明夷，利貞”講述的就是箕子到朝鮮的情況。雖然周武王釋放了箕子，并十分敬重他的節(jié)操，但箕子忠于殷商，不愿在新朝為官?！渡袝ず榉丁房追f達(dá)疏：“《書傳》云：武王釋箕子之囚?；硬蝗讨苤專咧r。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故于十三祀來朝；武王因其朝而問《洪范》。” 這些典籍都證明了箕子到朝鮮的情況。

高麗時(shí)期僧一然在所著的《三國遺事》中記載：“周虎王即位己卯，封箕子于朝鮮，坦君乃移于藏唐京，后隱于阿斯達(dá)，為山神?！贝送?，日本人瀧川資言注《史記·朝鮮傳》也提到：“齊召南曰：滿，姓衛(wèi)。朝鮮自周封箕子后，傳四十余世，至戰(zhàn)國時(shí)，侯準(zhǔn)始稱王?！币舱J(rèn)可在衛(wèi)氏朝鮮建國之前，古朝鮮地區(qū)還存在著箕氏朝鮮這個(gè)王朝。宋朝羅泌在《路史·國名紀(jì)》中記敘了箕氏朝鮮的大致位置：“朝鮮，箕子后，封遼之樂浪?！被铣r的疆域范圍，大致包含目前朝鮮半島的北部及遼東半島的東部地區(qū)。

從以上文獻(xiàn)可以看出，古朝鮮地區(qū)與殷商存在著一定的族緣關(guān)系，《隋書·裴矩傳》中記載：“高麗之地，本孤竹也，周代以之封于箕子?！庇纱丝梢娀映r和孤竹國相距不遠(yuǎn)。箕子率眾東遷后，“武王乃封箕子于期鮮而不臣也”，及時(shí)承認(rèn)了箕子對(duì)古朝鮮地域的統(tǒng)治權(quán)，且沒有要求箕子履行諸侯應(yīng)承擔(dān)的朝覲貢獻(xiàn)等職責(zé)。

三、箕子對(duì)朝鮮思想文化的影響

箕氏王朝統(tǒng)治朝鮮四十余世，對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)起著重要的作用。同時(shí)，箕子把中國的禮儀文化、治國思想都帶到了朝鮮，影響了朝鮮半島文化的發(fā)展。

據(jù)《漢書·地理志》記載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義、田蠶、織作。樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償；相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢。欲自贖者，人五十萬，雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所讎?！背r王朝史學(xué)家安鼎福編寫的《東史綱目》中也記載：“箕子之來，中國人隨之者五千。詩、書、禮、樂、醫(yī)、巫、陰陽、卜筮之流，百工技藝，皆從焉。初至，言語不通，譯而知之。設(shè)禁八條……衣冠制度，悉同乎中國。”由上述史料可見，箕子帶領(lǐng)數(shù)千隨從共同入朝，這些人中不僅包含一些精通詩書禮儀的人員還有一些能工巧匠?；拥竭_(dá)朝鮮之后，推廣了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，傳播了中原的文化和思想，對(duì)古朝鮮的發(fā)展起了重要的作用。

《論語·公冶長》篇提到：“子曰：道不行，乘桴浮于海。”《論語·子罕》篇寫道：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”對(duì)于這兩句的涵義人們有很多不同的解讀，但是劉寶楠在《論語正義》中分析認(rèn)為“君子”是指“箕子”，“海外”及“九夷”指朝鮮。劉寶楠的分析有著一定的合理性，因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z》中提到“箕子”是殷商的“三仁”之一，對(duì)“箕子”充分肯定。雖然其中的具體含義還需要大家從歷史資料中詳細(xì)分析，但是劉寶楠把泛化的詞“具體化”充分證明了箕子對(duì)于朝鮮文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為經(jīng)箕子等人的教化，朝鮮的禮樂等制度與中原等地區(qū)無異，聯(lián)系商王朝滅亡后，伯夷、叔齊堅(jiān)貞不屈、不食周粟而死，箕子辭別對(duì)他禮讓有加的周王，遠(yuǎn)走朝鮮，這種品格既是對(duì)故國的留戀，也是對(duì)自己信念的堅(jiān)守，故孔子將之稱之為“君子”。唐代著名的文學(xué)家柳宗元在《箕子碑》一文中認(rèn)為箕子的經(jīng)歷符合“大人之道”的三個(gè)原則，即：正蒙難、法授圣、化及民，并且充分肯定了箕子對(duì)古朝鮮開發(fā)的意義：“及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華?；懊褚病！痹诨拥呐χ?，當(dāng)時(shí)的朝鮮“其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人，往往以懷器食。郡初取吏于遼東，吏見民無閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條。可貴哉，仁賢之化也！”這與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》有關(guān)于“君子國”中民風(fēng)民俗的記載驚人的相似：“君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不爭，有薰華草，朝生夕死?！?/p>

以上文獻(xiàn)資料充分證明了箕子身體力行的踐行自己的君子之道，以此來治理國家。在這個(gè)過程中，箕子將殷商文化與古朝鮮的當(dāng)?shù)匚幕昝澜Y(jié)合，創(chuàng)造性地將《尚書·洪范》中“八政”的政治理想運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)之中，活脫脫創(chuàng)造了一個(gè)東方君子之國，是當(dāng)之無愧的儒學(xué)思想的先驅(qū)，對(duì)東北亞地區(qū)文化的發(fā)展與傳承起到了重要的影響。

至今相關(guān)地區(qū)的民眾感念箕子開發(fā)朝鮮的功績，依然會(huì)舉行相關(guān)的祭祀活動(dòng)。河南淇縣朝歌鎮(zhèn)有座“三仁祠”，修建于明朝正德十六年，后在明清時(shí)期多次重建，“三仁祠”的西廂房內(nèi)就供奉著箕子。據(jù)中新網(wǎng)等媒體報(bào)道，1999年春韓國氏族總聯(lián)合會(huì)會(huì)長白鎮(zhèn)禹帶領(lǐng)30多個(gè)商紂王、箕子的后裔，到朝歌舊址謁祖，此后每年都有來自韓國的許多殷、韓、齊宗親不遠(yuǎn)萬里到河南淇縣“三仁祠”拜謁。直到今天，朝鮮半島還有箕姓，每逢重大節(jié)日還有許多人祭拜箕子。endprint