汪霞

摘 要：核心素養(yǎng)體系的提出，在一線的教育理論及實(shí)踐研究中掀起了浪潮。語(yǔ)文核心素養(yǎng)體系也隨之產(chǎn)生，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與品質(zhì)、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造。這也就意味著核心素養(yǎng)體系要求下的語(yǔ)文，除了知識(shí)的傳授與啟發(fā)，還應(yīng)該滲透情感教育、體現(xiàn)審美特征，開(kāi)發(fā)形象思維，抵達(dá)內(nèi)心世界的詩(shī)性教育。即以形象誘發(fā)想象，用思想點(diǎn)燃課堂，讓情感照亮心靈，以審美燭照創(chuàng)造，而這是有極大的學(xué)科魅力的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；學(xué)科魅力

《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》于2014年3月30日正式印發(fā)，提出了“核心素養(yǎng)體系”的概念。這使得核心素養(yǎng)體系被置于深化課程改革、落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)的基礎(chǔ)地位，成為進(jìn)一步深化改革工作的關(guān)鍵因素，在一線的教育理論及實(shí)踐研究中掀起了浪潮。

而語(yǔ)文的核心素養(yǎng)是“學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)，是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力、思維方法和思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)”。這也就意味著核心素養(yǎng)體系要求下的語(yǔ)文課程，除了知識(shí)的傳授與啟發(fā)，還應(yīng)該滲透情感教育、體現(xiàn)審美特征，開(kāi)發(fā)形象思維，成為抵達(dá)學(xué)生內(nèi)心世界的詩(shī)性教育。即以形象誘發(fā)想象，用思想點(diǎn)燃課堂，讓情感照亮心靈，以審美燭照創(chuàng)造。

為此，筆者將結(jié)合史鐵生的《我與地壇》一文的教學(xué)實(shí)踐淺談在語(yǔ)文核心素養(yǎng)指導(dǎo)下的語(yǔ)文學(xué)科魅力的發(fā)掘。

一、語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用——以形象誘發(fā)賞鑒，以審美燭照創(chuàng)造

語(yǔ)言是思想交流的媒介，從核心素養(yǎng)的角度可理解為“出于真誠(chéng)對(duì)話的愿望，準(zhǔn)確理解對(duì)方的話語(yǔ)形式與話語(yǔ)意圖；精確妥貼地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意。而作為一線語(yǔ)文老師，筆者很關(guān)注語(yǔ)言的形象性，語(yǔ)言的形象性能激發(fā)師生的想象力和創(chuàng)造力。清代袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“余嘗謂‘一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥，用筆亦然?！薄白至⒓埳稀睂?shí)質(zhì)上就是對(duì)語(yǔ)言形象性的生動(dòng)表述。

史鐵生是一代用生命寫(xiě)作的大家，他的《我與地壇》一文，不僅有對(duì)“為什么出生”“死”和“怎樣活”等問(wèn)題的沉重的拷問(wèn)和自白，也有“向死而生”的“慶幸”和“感激”。更重要的是，在這一系列的糾結(jié)、掙扎、拷問(wèn)之下，《我與地壇》的語(yǔ)言是非常形象，獨(dú)具魅力的。作者對(duì)地壇的景物描寫(xiě)都非常形象，相關(guān)的研究和論述也不少，在此就不贅述了。筆者將以下句為例分析其語(yǔ)言的形象性及魅力。

我也看見(jiàn)過(guò)幾回她四處張望的情景，她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船……

“端著眼鏡”形象地寫(xiě)出了母親因視力不好，尋找時(shí)以手扶鏡的認(rèn)真和吃力；而“海上的一條船”則用茫茫大海的廣闊刻畫(huà)出了地壇的大，逼真地寫(xiě)出了母親尋我時(shí)的艱辛和不易。該細(xì)節(jié)描寫(xiě)是很能打動(dòng)人心的，它來(lái)自生活，又貼切又形象。特別是“端著眼鏡”的“端”字，畫(huà)面感很強(qiáng)，母親尋人時(shí)的焦灼、無(wú)力感油然而生。形象的語(yǔ)言不僅入眼入腦，而且入情入心。

為此，筆者要求學(xué)生在自己作文時(shí)，也應(yīng)用形象的語(yǔ)言來(lái)記錄自己的生活，激發(fā)閱讀者的想象和共鳴。只有擁有了自己形象的語(yǔ)言和個(gè)性的思想，“文”才能載“道”，這個(gè)“道”，才能被人

接受。

一個(gè)同學(xué)用形象的語(yǔ)言寫(xiě)乘車(chē)時(shí)的無(wú)聊感受：“不知為什么，每次乘車(chē)都很郁悶，眼睹的貌似都是固定的，景物猶如一張張放映過(guò)千百次的幻燈片漸次滑落……”

一個(gè)同學(xué)用極具畫(huà)面感的句子描述自己勞累一天的父親晚飯后抽煙的景象：“火星時(shí)明時(shí)暗，三縷煙霧從他的口鼻中竄出，直竄空中，盤(pán)旋著越往高越縹緲虛無(wú)。眼睛深邃到隱在云霧中，似被瀑布掩著的水簾洞，那眼神卻如夜空般空洞……”

《我與地壇》中還有一處的語(yǔ)言描寫(xiě)不僅形象，而且極具特色和美感：四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。

這段文字將“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”等動(dòng)詞前置，強(qiáng)調(diào)了地壇的破敗、荒蕪和飽經(jīng)滄桑，將四百年里滄桑變遷具象化、形象化。這段文字也極能體現(xiàn)語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用的張力，學(xué)生踴躍地進(jìn)行了學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。

二、思維發(fā)展與品質(zhì)——用思想點(diǎn)燃課堂

柏拉圖言“思維是與靈魂的自我談話”，其實(shí)，思維最初是人腦借助于語(yǔ)言對(duì)客觀事物的概括和間接的反應(yīng)過(guò)程。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。

而語(yǔ)文教學(xué)之所以要把思維發(fā)展與品質(zhì)作為核心素養(yǎng)是關(guān)注到了語(yǔ)文課程的博大精深與繁復(fù)精細(xì)。語(yǔ)文雙基的培養(yǎng)、學(xué)科素養(yǎng)的形成與提升都離不開(kāi)思維的發(fā)展。語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生的身心特征以及思維發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、改變教學(xué)方法，使學(xué)生能找到與自我靈魂談話的最佳契機(jī)與平臺(tái)。

“我真想告誡所有長(zhǎng)大了的男孩子，千萬(wàn)不要跟母親來(lái)這套倔強(qiáng)，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來(lái)不及了。”“在我的小說(shuō)第一次獲獎(jiǎng)的那些日子里，

我多么希望我的母親還活著……心里是沒(méi)頭沒(méi)尾的沉郁和哀

怨……”

在這里，史鐵生流露出了人生的遺憾和懊悔情緒，很哀傷很無(wú)助。這種負(fù)面情緒的浸漬，學(xué)生在自己的人生旅途中也有所體驗(yàn)和領(lǐng)悟，但未必能形成自己深刻的思考和總結(jié)。為此，筆者以“懊悔”為關(guān)鍵詞，要求學(xué)生結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，總結(jié)出“懊悔”的特點(diǎn)及作用，再在班級(jí)里分享，以提升學(xué)生思維的深刻性及獨(dú)創(chuàng)性、批判性。

“其實(shí)懊悔是世界上最奇妙的藥，因?yàn)樗寞熜д莆赵谀阕约旱氖种?。是毒是補(bǔ)，關(guān)鍵在于你在飲下它之后是以什么樣的心態(tài)去對(duì)待人生道路上的坎坷與困苦。而積極的人在每一次失敗中都能看到機(jī)會(huì)，他們不是一味地懊悔而是在失敗中汲取教訓(xùn)，為下次的成功做好準(zhǔn)備，而當(dāng)我們這樣做時(shí)，懊悔也就成了一副有益于身心的良藥。”

還有同學(xué)說(shuō)：“懊悔與成長(zhǎng)一起成長(zhǎng)！”

懊悔能促使我們反思，幫助我們總結(jié)，但是懊悔也能消磨我們的精神，磨滅我們的意志。著眼于“下次”的懊悔是必要的懊悔，沉溺于既往的懊悔是無(wú)謂的浪費(fèi)。古語(yǔ)說(shuō)：“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰?！彼?，倒不如以“往者不可諫，來(lái)者猶可追”的心態(tài)面對(duì)未來(lái)，豈不是更有意義？還有，呱呱墜地的娃娃知道什么是“懊悔”嗎？不知道！只有經(jīng)歷了，才知道懊悔，所以，懊悔與成長(zhǎng)一起成長(zhǎng)！

“為文之首，欲卓然自立于天下，在于積理而煉識(shí)?！鼻迦宋红缡钦f(shuō)?！胺e理”是要積累關(guān)于生活、人生的理性認(rèn)識(shí)；“煉識(shí)”是錘煉自己的思想，將自己認(rèn)識(shí)深刻化。這個(gè)“積理”“煉識(shí)”的過(guò)程就是需要引導(dǎo)我們的學(xué)生去認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。這不僅是作文的要求也是思維發(fā)展與品質(zhì)提升的要求，這就促使教師在傳授文本時(shí)也應(yīng)不斷思考如何結(jié)合文本來(lái)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注自我的習(xí)慣，通過(guò)思考積累思想，促進(jìn)思想的成熟、促進(jìn)思維品質(zhì)的提升。

而文本只是一個(gè)平臺(tái)，教師要善于找到文本與自我，與學(xué)生心靈的對(duì)話點(diǎn)，發(fā)掘出語(yǔ)文學(xué)科的思維魅力，讓頭腦風(fēng)暴激蕩在你我的課堂。

美國(guó)教育家喬治·加儂曾說(shuō)：“個(gè)體學(xué)生會(huì)把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，而且會(huì)有意識(shí)地參與知識(shí)的文化建構(gòu)?！焙诵乃仞B(yǎng)的提出關(guān)注了時(shí)代的發(fā)展和需求，關(guān)注了人的成長(zhǎng)和發(fā)展，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的思想性和藝術(shù)性魅力，“夜合花開(kāi)香滿(mǎn)庭”應(yīng)該不只是夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

[1]王寧.語(yǔ)文教育與核心素養(yǎng)：語(yǔ)文核心素養(yǎng)與語(yǔ)文課程的特質(zhì)[J].高中語(yǔ)文教與學(xué)，2016（11）.

[2]王澤龍，高健.有關(guān)現(xiàn)代語(yǔ)文教育與研究的幾個(gè)問(wèn)題：王澤龍教授訪談錄[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2017（1）.

編輯 張曉婧endprint