孫溦茗

葛蘭西的“實踐哲學(xué)”與西方馬克思主義

孫溦茗

葛蘭西是一位偉大的無產(chǎn)階級革命家，對于他的“實踐哲學(xué)”，東西方學(xué)者們眾說紛紜。有的說“實踐哲學(xué)”是馬克思主義，是歷史唯物主義的具體發(fā)揮；有的說“實踐哲學(xué)”是西方馬克思主義，其本質(zhì)是唯心主義。為了澄清這個問題，有必要把葛蘭西的“實踐哲學(xué)”與西方馬克思主義進(jìn)行比較，以便對“實踐哲學(xué)”作出比較客觀全面的評價。

葛蘭西 實踐哲學(xué) 評價

一、西方馬克思主義思潮簡述

“西方馬克思主義”是法國的存在主義馬克思主義者梅勞-龐蒂首先使用的概念，其含義是指與蘇聯(lián)的“正統(tǒng)”馬克思主義相區(qū)別的在西方世界出現(xiàn)的一股“馬克思主義”思潮。具體說，“西方馬克思主義”是指第一次世界大戰(zhàn)以后，在十月革命取得勝利而西方革命相繼遭到失敗的社會歷史背景下，在西方資本主義國家中產(chǎn)生出來的既反對第二國際新康德主義，又反對所謂共產(chǎn)國際的“機(jī)械唯物主義”的一般思潮。西方馬克思主義就其性質(zhì)來說，是在西方的具體社會背景和現(xiàn)代社會發(fā)展的具體歷史條件下，對馬克思的思想進(jìn)行新的解釋和發(fā)揮。就其思想內(nèi)容來說，主要是政治思想和哲學(xué)思想。

西方馬克思主義不是一個統(tǒng)一的流派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)組織，所以，他們不可能完全一致的主張，也不可能有意識地捍衛(wèi)和發(fā)展某些共同的觀點。但是，由于他們的思想產(chǎn)生于大體上相同的歷史背景之下，所以，又有共同的思想傾向貫串于所有流派之中。就哲學(xué)方面而言，西方馬克思主義的共同觀點是：強調(diào)實踐概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位、強調(diào)人的意識能動性、用總體性范疇解釋馬克思主義和西方現(xiàn)實存在的問題、歷史主義。

二、葛蘭西和西方馬克思主義的共同特點

其一，強調(diào)實踐概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位，強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。葛蘭西把實踐概念作為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，把實踐性作為馬克思主義哲學(xué)的根本特性。葛蘭西與西方馬克思主義的這個共性與這樣一個事實有關(guān)；隨著歷史的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命的實踐在新歷史條件下已經(jīng)發(fā)生了變化，為了適應(yīng)這個變化，必須用新的理論來補充和發(fā)揮馬克思主義，才能使理論和實踐達(dá)到統(tǒng)一。西方馬克思主義所強調(diào)的“實踐”與葛蘭西的“實踐”有一個共同之處，這就是他們都側(cè)重實踐的歷史觀意義，而不是關(guān)心實踐概念的認(rèn)識意義。

其二，強調(diào)人的意識能動性，堅決反對機(jī)械決定論和經(jīng)濟(jì)決定論。西方馬克思主義普遍認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命要取得勝利，不僅取決于客觀條件，而且也取決于無產(chǎn)階級的階級意識。通過主觀革命，意識革命，在思想上擺脫資產(chǎn)階級的控制。他們強調(diào)人的意識的能動性，強調(diào)社會意識形態(tài)的作用。在第二次世界大戰(zhàn)中。無產(chǎn)階級也是在落后的國家取得革命勝利，而發(fā)達(dá)國家仍然留在資本主義世界。西方馬克思主義則強調(diào)人的意識的能動性，反對機(jī)械論和經(jīng)濟(jì)決定論。在一定意義上，也是為了與這種傾向相抗衡。

其三，強調(diào)用總體性的范疇解釋馬克思主義和現(xiàn)代社會所面臨的問題?？傮w性的觀念是葛蘭西實踐哲學(xué)的一個基本觀念，西方馬克思主義在后來發(fā)展中，都特別強調(diào)這個范疇，以致于要用總體性去重建馬克思主義。在西方馬克思主義看來，發(fā)達(dá)的資本主義國家由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使整個社會包括無產(chǎn)階級的物質(zhì)生活水平提高，人們的物質(zhì)需要得到滿足。但是整個社會卻仍然處在動蕩不安之中，其原因在于精神因素。由于人與人關(guān)系的背離，社會各階層普遍感到焦慮不安。生產(chǎn)力的高度發(fā)展使人感到受物的統(tǒng)治，人從生產(chǎn)力的主人變化生產(chǎn)力的奴隸。所以，無產(chǎn)階級在物質(zhì)上得到了解放，但在精神上的處境越來越不妙。因此，改造社會不只是生產(chǎn)力問題，而且也包括精神狀態(tài)問題。所以是一個總體性的問題，無產(chǎn)階級的革命也是總體性的革命。

其四，是歷史主義。西方馬克思主義立足于社會生活看待全部哲學(xué)問題。從社會關(guān)系的角度研究人和自然，人和人、個人和社會、理論和實踐等關(guān)系問題，所以，他們把馬克思主義哲學(xué)僅僅歸結(jié)為歷史觀。他們認(rèn)為，辯證法只存在于社會中，沒有什么辯證唯物主義，更沒有什么自然辯證法。同時，他們總是從歷史發(fā)展的角度研究人和社會，在解決全部哲學(xué)問題上，貫串著“歷史過程”的觀念。他們把自己的哲學(xué)看成是在新的歷史發(fā)展條件下對馬克思主義的發(fā)展。葛蘭西的實踐哲學(xué)和西方馬克思主義的歷史主義有一個很大的區(qū)別，這就是葛蘭西承認(rèn)自然辯證法，并批評盧卡奇對自然辯證法的否定態(tài)度。

由于葛蘭西的“實踐哲學(xué)”與西方馬克思主義以上的共同特點，也由于“實踐哲學(xué)”的確對后來的西方馬克思主義產(chǎn)生過影響，所以，葛蘭西被許多學(xué)者們當(dāng)作西方馬克思主義的鼻祖。

三、葛蘭西和西方馬克思主義的區(qū)別

首先，西方馬克思主義都在新的歷史條件下對馬克思的思想做出解釋和發(fā)揮。一個思想家在一定歷史時代所創(chuàng)立的理論，不可能預(yù)見和解決后來社會歷史發(fā)展所出現(xiàn)的全部問題。所以，當(dāng)這個思想家逝世后，他的信徒們必然要在新的歷史條件下對他的理論進(jìn)行發(fā)揮補充和修正，這在思想史上是常有的事。馬克思在世的時候，馬克思的信徒們就開始解釋、發(fā)揮、修正、補充馬克思的學(xué)說。葛蘭西的“實踐哲學(xué)”的思想來源，除馬克思以外，還與恩格斯、拉布里奧拉和列寧有關(guān)。恩格斯關(guān)于世界統(tǒng)一性的思想、拉布里奧拉的社會結(jié)構(gòu)理論，列寧對主觀唯心主義的批判都對葛蘭西產(chǎn)生了影響。此外，有必要指出，克羅齊的新黑格爾主義對葛蘭西的“實踐哲學(xué)”也有影響，主要表現(xiàn)在葛蘭西的歷史主義上。但克羅齊對葛蘭西的影響是十分有限的，并且，葛蘭西對克羅齊的“絕對歷史主義”進(jìn)行了改造，克羅齊的歷史活動的主體是人的精神，而葛蘭西的歷史活動的主體是實踐活動中的人。葛蘭西對克羅齊總的來說是持批判態(tài)度，并且，葛蘭西要在意大利奪取意識形態(tài)上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目標(biāo)，就是用“實踐哲學(xué)”取代當(dāng)時占據(jù)意大利意識形態(tài)核心的克羅齊新黑格爾主義。因此，葛蘭西并沒有把克羅齊的新黑格爾主義作為自己的世界觀基礎(chǔ)。

其他西方馬克思主義與葛蘭西不同，他們的思想根源除了馬克思外，許多是以形形色色的唯心主義作為世界觀基礎(chǔ)去補充和發(fā)揮馬克思的思想，是站在唯心主義立場上去解釋馬克思主義。盧卡奇和柯爾施試圖通過發(fā)現(xiàn)馬克思思想的黑格爾一面重新解釋馬克思主義，實際上是在新的歷史條件下，在反對第二國際修正主義和反對馬克思主義庸俗化，其中也有用黑格爾的客觀唯心主義來修正和發(fā)揮馬克思的思想的成分。法蘭克福學(xué)派與盧卡奇等人不同，他們不是現(xiàn)成對馬克思思想進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)”，而是用產(chǎn)生在馬克思主義之后的西方心理學(xué)——弗洛伊德主義去補充馬克思的思想。他們認(rèn)為。馬克思僅僅注意人的社會方面，而忽視了人的心理方面，所以，要用最新的心理學(xué)去補充馬克思的學(xué)說。法蘭克福學(xué)派實際上是以唯心主義世界觀基礎(chǔ)去補充和發(fā)揮馬克思的思想。薩特和梅勞-龐蒂等人用存在主義去補充馬克思主義。存在主義是現(xiàn)代西方的唯心主義哲學(xué)，人本主義思潮的典型代表。在薩特等人看來，馬克思主義是時代的哲學(xué)，是不可超越的，但馬克思主義卻又存在著“人學(xué)空場”，馬克思只注重社會關(guān)系，沒有研究人，這就有必要用存在主義的人學(xué)去填補這個“空場”。使馬克思主義成“完整的學(xué)說。實際上，薩特等人本來就是存在主義哲學(xué)家，存在主義是他們的世界觀和人生觀，所以，存在主義馬克思主義是用地地道道的唯心主義去“補充”馬克思主義。新實證主義的馬克思主義試圖用邏輯實證主義補充馬克思主義。邏輯實證主義是用科學(xué)喬裝打扮了唯心主義思潮，它的產(chǎn)生和發(fā)展是受現(xiàn)代科學(xué)飛速發(fā)展的影響，但就其實質(zhì)來說是主觀唯心主義哲學(xué)思潮。科萊蒂用邏輯實證主義重新解釋馬克思主義，試圖對歷史唯物主義進(jìn)行邏輯實證主義的轉(zhuǎn)換世界觀的實質(zhì)而言，他是唯心主義的。阿爾都塞以結(jié)構(gòu)主義世界觀為基礎(chǔ)，把馬克思主義解釋成反經(jīng)驗主義，反人道主義和反歷史主義的學(xué)說。實際上，仍然有用唯心主義修正馬克思主義的內(nèi)容。總之，葛蘭西雖然與西方馬克思主義有許多共同點，但葛蘭西沒有離開馬克思主義的“本土”。而很多西方馬克思主義則以各種各樣的唯心主義“補充”馬克思主義，從來就沒有站在馬克思主義“本土”上。

其次，葛蘭西的“實踐哲學(xué)”是意大利無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，而西方馬克思主義主要是小資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。葛蘭西本人是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，直接組織和領(lǐng)導(dǎo)意大利無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進(jìn)行革命斗爭?！皩嵺`哲學(xué)”作為意識形態(tài)，反映了意大利無產(chǎn)階級推翻封建制度和資本主義制度的愿望和要求，并為意大利無產(chǎn)階級的革命斗爭服務(wù)。葛蘭西也正是以他“實踐哲學(xué)”為指導(dǎo)，制定了不同于東方的意大利革命的具體方針和策略。

其他西方馬克思主義的成員也大多數(shù)參加過共產(chǎn)黨，進(jìn)行了各種革命活動，但他們并不能被稱為“無產(chǎn)階級革命家”，他們（除盧卡奇）的革命活動是很限的。其他許多西方馬克思主義作為意識形態(tài)，反映了現(xiàn)代西方社會中小資產(chǎn)階級的社會地位和精神狀態(tài)，表達(dá)了小資階級對資本主義制度不滿的情緒。在西方發(fā)達(dá)的資本主義社會，小資產(chǎn)階級處于社會的下層，他們被剝削受壓迫。雖然看到了資本主義所帶來的物質(zhì)文明，卻感受到這種物質(zhì)文明所帶來的精神壓迫。他們看到資本主義制度所帶來的社會問題和人際關(guān)系的異化，要求對資本主義制度進(jìn)行根本的改造。同時，他們看到了馬克思提供了改造社會的根本出路。所以，他們向馬克思主義求援。但他們又借口時代的變化，妄圖用現(xiàn)代唯心主義去補充馬克思主義。

最后，葛蘭西與其他西方馬克思主義的分歧還在于對待列寧的態(tài)度上。對待列寧的態(tài)度不只是對待一個人問題，實際上，列寧所代表的是東方各國無產(chǎn)階級革命的實踐經(jīng)驗。東方比西方落后，十月革命前的俄國，即有封建制度的因素，又有資本主義的因素。列寧把馬克思主義與俄國革命具體實踐相結(jié)合，取得了無產(chǎn)階級革命的勝利。葛蘭西給列寧以充分的肯定，說馬克思是理論家，而列寧是實踐家。

許多西方馬克思主義，從盧卡奇和柯爾施開始直到后來，他們中的大部分對列寧一直持否定態(tài)度，從理論和實踐兩個方面對列寧提出了批評。在理論方面，他們把列寧的科學(xué)社會主義理論歪曲成經(jīng)濟(jì)決定論，說列寧把社會主義革命當(dāng)作自然而然的事件，沒有看到無產(chǎn)階級的階級意識在歷史上的重要作用，在哲學(xué)方面，他們攻擊列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》說繼恩格斯之后列寧把“科學(xué)”帶進(jìn)了哲學(xué)，從而損害了馬克思的辯證法。在實踐方面，他們指責(zé)列寧用黨的專政代替無產(chǎn)階級的階級專政。用“集中主義”代替了無產(chǎn)階級的民主，結(jié)果產(chǎn)生了不可克服的官僚主義等等。

毋庸諱言，葛蘭西的“實踐哲學(xué)”對馬克思主義哲學(xué)的解釋和發(fā)揮有許多缺點和不足。主要表現(xiàn)在，第一，對辯證唯物主義研究的不夠，沒有自覺地從世界觀的高度形成系統(tǒng)的辯證唯物主義理論。第二，雖然總的思想是符合馬克思主義的，但也有個別唯心主義觀點。第三，“實踐哲學(xué)”強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的四個方面，卻忽視相對應(yīng)的方面。第四，在術(shù)語上也存在著問題，例如，說馬克思主義哲學(xué)不是唯物主義，而是唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一。

［1］夏瑩.如何理解葛蘭西實踐哲學(xué)中的“必然性”?［J］.南京社會科學(xué)，2012（10）.

［2］支靈荔.葛蘭西的“實踐哲學(xué)”思想及其評析［J］.長春工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（03）.

中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）