◎潘樹(shù)林

淺談克羅齊表現(xiàn)說(shuō)

◎潘樹(shù)林

克羅齊是對(duì)西方美學(xué)影響較大的人物之一，他的“直覺(jué)即表現(xiàn)”的藝術(shù)理論對(duì)整個(gè)西方美術(shù)史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？肆_齊的美學(xué)觀來(lái)自于一個(gè)基本的觀念，即“直覺(jué)即表現(xiàn)”，要想研究他，就得從這一觀點(diǎn)出發(fā)。這個(gè)觀點(diǎn)必然有它的兩面性，然而筆者認(rèn)為，我們今天必須站在新的角度對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)進(jìn)行新的理解。

克羅齊 表現(xiàn)說(shuō) 美學(xué)思想 意義

“直覺(jué)即表現(xiàn)”是克羅齊的核心思想，他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)。說(shuō)起克羅齊的美學(xué)思想，就必須了解他的哲學(xué)思想，因?yàn)樗拿缹W(xué)思想是建立在他的哲學(xué)體系上的。朱光潛的《西方美學(xué)史》中，詳細(xì)地描寫(xiě)了克羅齊把精神世界和客觀世界等同起來(lái)。如果哲學(xué)揭示出精神世界的發(fā)展，那么，同時(shí)也就揭示出了現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，哲學(xué)也就等同于歷史。因此，他的精神只研究精神活動(dòng)，自然而然他就把精神活動(dòng)分為兩種情況，也就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大類(lèi)。他認(rèn)為：“心靈活動(dòng)等于真實(shí)世界。”而真實(shí)世界包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，實(shí)踐又生認(rèn)識(shí)，而直覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。很明顯，克羅齊的哲學(xué)體系是主觀唯心主義。與此同時(shí)，他拋棄了黑格爾的辯證法。黑格爾認(rèn)為有美就要有丑，美與丑只有在一起來(lái)陳述才會(huì)變得有意義，二者相輔相成。而克羅齊則不這么認(rèn)為，他用“相異面”代替黑格爾的“對(duì)立面”，他還否定了康德的“物質(zhì)”，認(rèn)為世界是由心靈實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的?？肆_齊聽(tīng)取了康德的唯心主義思想的美學(xué)觀，從而否定了“物質(zhì)”的存在。

由他的哲學(xué)體系推導(dǎo)出他的美學(xué)思想，朱光潛在《西方美學(xué)史》上提出，克羅齊的美學(xué)思想可能概括為五個(gè)肯定、五個(gè)否定。五個(gè)肯定：（1）直覺(jué)即抒情的表現(xiàn)；（2）直覺(jué)即藝術(shù)；（3）直覺(jué)即欣賞；（4）直覺(jué)的成功表現(xiàn)即是美；（5）語(yǔ)言就是藝術(shù)。五個(gè)否定：（1）藝術(shù)不是物理事實(shí)；（2）藝術(shù)不是功利活動(dòng)；（3）藝術(shù)不是道德活動(dòng)；（4）藝術(shù)不是概念或邏輯活動(dòng)；（5）藝術(shù)不能分類(lèi)。

根據(jù)他的哲學(xué)體系和美學(xué)思想，我們可以看到他的理論體系存在很大的問(wèn)題。首先，他否定了藝術(shù)的理性，而把藝術(shù)簡(jiǎn)單地歸為直覺(jué)，他的主觀唯心體系否定了實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系，簡(jiǎn)單地把藝術(shù)與直覺(jué)和表現(xiàn)劃等號(hào)。在他的美學(xué)思想中，提到了藝術(shù)不是物理的事物，否定了藝術(shù)的自然美。藝術(shù)是不道德的活動(dòng)，否定了藝術(shù)的教育作用。藝術(shù)是概念，認(rèn)為藝術(shù)與哲學(xué)和科學(xué)是沒(méi)有關(guān)系的。其次，他還否定了藝術(shù)的傳達(dá)媒介作用。但是我們也要看到克羅齊的優(yōu)點(diǎn)，他在五個(gè)肯定中提出藝術(shù)是抒情的表現(xiàn)，藝術(shù)是無(wú)功利的。還有他的哲學(xué)和美學(xué)，為以后的藝術(shù)理論活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。最重要的是，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性。他在一些書(shū)籍內(nèi)批判了“游戲說(shuō)”，批判了“享樂(lè)主義同情

說(shuō)”等眾多理論，他的這些批判都是具有啟發(fā)性意義的，具有很獨(dú)特的見(jiàn)解。不可否認(rèn)，在19世紀(jì)的歐洲，表現(xiàn)說(shuō)有較深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)自我。

站在我們現(xiàn)在的角度看克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)，我們需要客觀又理性地判斷和評(píng)價(jià)。克羅齊的表現(xiàn)主義既有其積極意義，又有其消極的一面。他的觀點(diǎn)的正確在于認(rèn)為藝術(shù)史是相對(duì)獨(dú)立的，這一觀點(diǎn)雖然沒(méi)有直接解決審美與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系，但是奠定了理論基礎(chǔ)。克羅齊強(qiáng)調(diào)審美才是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。當(dāng)然，克羅齊美學(xué)主義的消極意義我們也不能否認(rèn)。他的唯心主義的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致他的美學(xué)觀是錯(cuò)誤的，當(dāng)藝術(shù)脫離了生活，那創(chuàng)作的來(lái)源必然也是虛無(wú)的，憑空想象的?？肆_齊還否定了藝術(shù)的傳播作用，所以應(yīng)看到他的優(yōu)點(diǎn)，也要看到他的缺陷，運(yùn)用其積極的方面，去掉其消極的一面。既要肯定克羅齊的眾多優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又要看到其不足。藝術(shù)的起源經(jīng)歷了由使用到審美的過(guò)程，以巫術(shù)為中介的勞動(dòng)為前提，其中滲透人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)、游戲的本能。從根本上說(shuō)，藝術(shù)的起源應(yīng)該歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)是時(shí)代的一種體現(xiàn)。每個(gè)時(shí)代有它所特有的美，雖然克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)不是完善的，是有局限性的，但是它的歷史地位是毋庸置疑的。通過(guò)克羅齊的理論使我們意識(shí)到唯心主義美學(xué)的局限性，也使我們?cè)谛蜗笏季S與抽象思維里面認(rèn)識(shí)到形象思維的重要性。同時(shí)，對(duì)過(guò)去的許多藝術(shù)流派，對(duì)于形象思維以及抽象思維概念的混淆，以及藝術(shù)活動(dòng)與其他活動(dòng)的混淆，進(jìn)行了獨(dú)到的理解與批判?？肆_齊是一個(gè)主觀唯心主義者，我們應(yīng)該站在客觀的角度上對(duì)他進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，評(píng)價(jià)一種思想體系或者一種表現(xiàn)論，應(yīng)該徹底站在歷史唯物主義的角度上?？肆_齊的表現(xiàn)說(shuō)是一個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)形態(tài)的總結(jié)，具有一種積極的時(shí)代意義。筆者覺(jué)得，自己很幸運(yùn)能夠站在眾多名家的肩膀上去了解藝術(shù)。

[1]張敏.克羅齊美學(xué)論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[2]克羅齊.美學(xué)原理[M].朱光潛，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[3]克羅齊.美學(xué)綱要[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1987.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

潘樹(shù)林，男，四川理工學(xué)院在讀碩士，研究方向：油畫(huà)）