收稿日期：2017-07-08

作者簡(jiǎn)介：胡雪龍，清華大學(xué)教育研究院博士研究生。（北京/100084）

摘要：已有的研究認(rèn)為，底層家庭通常不能積極、有效地參與子女的教育。為了探究“寒門(mén)”家庭對(duì)學(xué)校文化的參與狀況，本文采用質(zhì)性研究方法，通過(guò)預(yù)設(shè)編碼、開(kāi)放式編碼、聚焦編碼、選擇性編碼等步驟，獲取關(guān)鍵事件和表現(xiàn)特征。借助巴茲爾·伯恩斯坦有關(guān)“學(xué)校參與”的理論，按照家庭是否理解學(xué)校的表意性秩序和工具性秩序的傳遞方法以及目的，將其分為五類(lèi)：承諾型、隔閡型、規(guī)訓(xùn)型、生疏型和疏離型，并分析不同家庭參與類(lèi)型對(duì)學(xué)生學(xué)校參與的影響。本研究發(fā)現(xiàn)這部分農(nóng)村家庭普遍高度認(rèn)同教育的工具性目的（工具性秩序），并且將學(xué)習(xí)看作是人人應(yīng)該遵守的慣例和規(guī)矩（表意性秩序），農(nóng)村家庭強(qiáng)調(diào)的文化與學(xué)校教育的文化形態(tài)基本一致。

關(guān)鍵詞：家庭參與；學(xué)校文化；工具性秩序；表意性秩序

一、 研究基礎(chǔ)

巴茲爾·伯恩斯坦在《階級(jí)、符碼與控制：教育傳遞理論之建構(gòu)》中探討了學(xué)生各種不同方式的學(xué)校參與，并根據(jù)家庭對(duì)于學(xué)校文化的覺(jué)知，將家庭情境進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)而說(shuō)明“家庭的不同參與類(lèi)型如何影響學(xué)生不同的反應(yīng)” [1]。在他看來(lái)，學(xué)生的學(xué)校參與可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是品格訓(xùn)練，或者稱之為“表意性秩序”；另一類(lèi)是形式性學(xué)習(xí)，或者稱之為“工具性秩序”，這兩種秩序?qū)?huì)決定學(xué)生對(duì)于朋友、家庭和整體社會(huì)的思考和感知方式，并進(jìn)而影響其在學(xué)校中的學(xué)業(yè)表現(xiàn)以及更大范圍的行為表現(xiàn)。按照學(xué)生能否理解工具性秩序和表意性秩序的方法和目的，將學(xué)校參與分為五類(lèi)：承諾型、隔閡型、觀望型、生疏型和隔離型。他的這一分類(lèi)對(duì)于我們理解學(xué)生的學(xué)校行為以及家庭對(duì)于學(xué)生的影響提供了參考框架，可以作為分析家庭、學(xué)生以及學(xué)校之間互動(dòng)模式的切入點(diǎn)。與以往的“再生產(chǎn)”研究不同，伯恩斯坦沒(méi)有將家庭的社會(huì)階級(jí)位置作為優(yōu)先考慮因素，而是從學(xué)校文化出發(fā)，“因此這個(gè)分類(lèi)模式可以適用于各個(gè)社會(huì)” [2]。但是，正如伯恩斯坦所說(shuō)，“很明顯，這樣的分類(lèi)其實(shí)仍然還有其他更多的可能性關(guān)系存在” [3]，尤其是當(dāng)伯恩斯坦分類(lèi)模式的生發(fā)地——英國(guó)，和正在逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、深受儒家文化影響的中國(guó)之間存在巨大差異時(shí)，伯恩斯坦理論能否直接進(jìn)行移植，理論的適用性和解釋力如何，這是本文所關(guān)注的問(wèn)題。本研究旨在借助伯恩斯坦的理論框架對(duì)中國(guó)農(nóng)村家庭的學(xué)校參與狀況進(jìn)行分析，主要關(guān)注于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)成功（考入名牌大學(xué)）的寒門(mén)學(xué)子的學(xué)校參與以及農(nóng)村家庭對(duì)其產(chǎn)生的影響，進(jìn)而對(duì)伯恩斯坦理論的適用性和本土化進(jìn)行初步探究。

為了深入階級(jí)內(nèi)部，分析中國(guó)農(nóng)村家庭背后的文化邏輯，本文采用伯恩斯坦中有關(guān)“學(xué)生參與”的理論，探究寒門(mén)家庭參與學(xué)校文化的類(lèi)型和特征，并通過(guò)考察寒門(mén)家庭對(duì)學(xué)校文化的覺(jué)知的方式，考察家庭的文化資本的特征，探究農(nóng)村家庭背景是否具有能動(dòng)性和支持性，而不只是缺陷，是本研究關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。

二、 已有研究及其對(duì)本研究的啟發(fā)

大量研究證實(shí)了家庭能否參與到學(xué)校文化中來(lái)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生重要影響。[4]

一方面，家庭所處的階級(jí)深刻影響了父母對(duì)子女教育的參與程度和積極性。學(xué)者們認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)最熱衷于對(duì)子女教育的投入，也正是中產(chǎn)階級(jí)的父母有能力和資源對(duì)子女的學(xué)校教育給予支持，從而將文化資本轉(zhuǎn)為教育優(yōu)勢(shì)。[5]導(dǎo)致這一現(xiàn)象原因一方面是因?yàn)閷W(xué)校中存在歧視，中產(chǎn)階級(jí)父母在學(xué)校中更受歡迎；另一方面是不同階級(jí)的父母看待教師的作用不同：中產(chǎn)階級(jí)將教師看作自己的雇傭工，而勞工階級(jí)則認(rèn)為自己是被教師排擠出去的。[6]父母作為教育產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者，不斷地施展策略和進(jìn)行選擇以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；但是最終成功的只有中產(chǎn)階級(jí)父母，因?yàn)樗麄冇胸S富的資源和充足的能力保障挖掘“選擇”的可能性，進(jìn)而使得“選擇”得以順利實(shí)施。[7]中產(chǎn)階級(jí)的父母成為風(fēng)險(xiǎn)管理者，不斷地投資他們的文化和社會(huì)資本以避免子女的學(xué)業(yè)失敗。[8]

另一方面，父母的階級(jí)也深刻影響了父母參與教育的方式和類(lèi)型。伯恩斯坦認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)是影響家庭參與學(xué)校文化方式的主要影響因素，他認(rèn)為對(duì)于勞工階層家庭來(lái)說(shuō)，“學(xué)校的常規(guī)像一本無(wú)法參透的書(shū)本一樣，家庭只知道送孩子去學(xué)校，對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)和適應(yīng)卻無(wú)法給予適度的支持和幫助……（勞工階層家庭的）兒童的學(xué)校參與相對(duì)地變得更為困難” [9]。Laureau發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)的家長(zhǎng)通常采取“協(xié)作培養(yǎng)”（concerted cultivation）方法，認(rèn)為教育是家長(zhǎng)和教師的共同責(zé)任；而勞工階級(jí)和貧困家庭選擇“成就自然成長(zhǎng)”（accomplishment of natural growth），家長(zhǎng)認(rèn)為教育是學(xué)校的責(zé)任，不愿意與學(xué)校教育產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。[10][11]Willis認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)的父母總是抱有應(yīng)該對(duì)被監(jiān)護(hù)者負(fù)責(zé)的觀念，而不是像工人階級(jí)那樣對(duì)獨(dú)立自主的孩子采取漠不關(guān)心的態(tài)度。[12]Evans認(rèn)為勞工階層家庭的價(jià)值觀與學(xué)習(xí)的期望相沖突，家庭教育是與學(xué)校教育無(wú)關(guān)的互動(dòng)。[13]Vincent等發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)的父母努力使自己的教養(yǎng)方式與教師對(duì)父母的期待保持一致，確保了良好的家校關(guān)系。[14]但是對(duì)于勞工階級(jí)來(lái)說(shuō)，教師和家長(zhǎng)的關(guān)系被一種不平衡的結(jié)構(gòu)化關(guān)系所限制。[15]

已有的研究主要在教育再生產(chǎn)的理論話語(yǔ)下對(duì)中產(chǎn)階級(jí)和底層階級(jí)的家庭參與模式進(jìn)行比較，重視優(yōu)勢(shì)階級(jí)的文化，而把底層文化視為是一種缺陷，受制于已有的階級(jí)習(xí)性，家庭無(wú)法參與到學(xué)校中去。事實(shí)上，底層階級(jí)并不是鐵板一塊，不是所有的父母都有一致的行為和一致的價(jià)值觀。盡管在重點(diǎn)大學(xué)中的農(nóng)村學(xué)生的比例在不斷地下降[16][17][18][19][20]，但是他們進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)的渠道依然存在[21]。家庭與“階級(jí)”主題之間自有復(fù)雜、創(chuàng)造性的關(guān)系，他們絕不會(huì)用一種簡(jiǎn)單的、標(biāo)準(zhǔn)化的階級(jí)模式要求自己的孩子。任何脫離情境的社會(huì)學(xué)研究都是毫無(wú)意義的，我們需要“將問(wèn)題置于具體環(huán)境中；分辨不同過(guò)程以不同力度，在不同時(shí)間、不同情況下所發(fā)揮的作用” [22]。如果把成功考入名牌大學(xué)的寒門(mén)子弟看作是成功者的話，那么他們家庭的學(xué)校參與狀況如何？家庭對(duì)他們學(xué)校行為的影響程度和方式如何？endprint

三、研究方法

（一）研究方法與樣本

為深入揭示“寒門(mén)家庭參與學(xué)校文化”的特征，本研究采用質(zhì)性研究方法，“使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解” [23]。 由于農(nóng)村學(xué)生學(xué)業(yè)成功的路徑有很多種，不可能總結(jié)為一種普適性的規(guī)律，所以建構(gòu)的理論只是“其中的一種解釋”。

本研究選取考入重點(diǎn)大學(xué)的農(nóng)村大學(xué)生作為樣本，具體來(lái)說(shuō)就是具有農(nóng)村戶籍，家庭社會(huì)階層較低（從父母的收入、權(quán)力、聲望、受教育水平進(jìn)行劃分，將各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)均處于不利地位的農(nóng)村家庭劃分為低階層家庭），經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)村生活（至少在農(nóng)村上過(guò)小學(xué)），并考入名牌大學(xué)的在讀本科生①。

（二）研究過(guò)程與分析

1.數(shù)據(jù)收集

為了實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的豐富性和理論的飽和性，本研究采用了理論性抽樣法[24]，分為三個(gè)階段進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和分析，對(duì)北京四所“985”高校中十二位不同背景的農(nóng)村學(xué)生（見(jiàn)表1） 進(jìn)行了訪談。

2.數(shù)據(jù)分析

對(duì)于在數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)類(lèi)別間進(jìn)行反復(fù)檢索比對(duì)的質(zhì)性數(shù)據(jù)分析，一些學(xué)者制定了分析的步驟和一般性原則，以求發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的概念和結(jié)構(gòu)。[25]本研究的分析步驟可以分為如下幾個(gè)過(guò)程。

（1） 預(yù)設(shè)編碼：在運(yùn)用理論框架進(jìn)行研究時(shí)，Miles和Huberman堅(jiān)持使用預(yù)設(shè)的概念框架指導(dǎo)數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)分析，本研究的預(yù)設(shè)代碼如下所示（見(jiàn)表2）。

學(xué)習(xí)特定技能的行為與活動(dòng)，則稱之為工具性秩序（instrumental order）。主要是指形式性學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)特定技能的行為活動(dòng)，傳給學(xué)生必要的事實(shí)、程序、練習(xí)與判斷，以學(xué)習(xí)特定的能力，如人文科學(xué)和自然科學(xué)。[26]工具性秩序，主要指控制特定技能習(xí)得的事實(shí)、步驟與判斷之傳遞。

學(xué)校傳遞品行、性格與態(tài)度的相關(guān)行為和活動(dòng)，可以稱之為表意性秩序（expressive order）。主要是指品格訓(xùn)練，藉由一些練習(xí)、活動(dòng)、常規(guī)和判斷以傳遞品行、性格、態(tài)度的表達(dá)，從而使得每位學(xué)生和教師都具備道德秩序。[27]表意性秩序，則控制信念和道德體系的傳遞。

2.家庭參與

伯恩斯坦運(yùn)用“方法—目的模式”對(duì)學(xué)校參與進(jìn)行了分類(lèi)。其中家庭參與學(xué)校文化主要是通過(guò)家庭是否理解、認(rèn)同學(xué)校文化的目的和方法來(lái)衡量。[28]

認(rèn)同形式性學(xué)習(xí)的目的，包括工具性目的、價(jià)值性目的。工具性目的是追求功利的動(dòng)機(jī)，進(jìn)行教育純粹是從效果、利益最大化來(lái)考慮；價(jià)值性目的則是相信教育（知識(shí)）的無(wú)條件的價(jià)值，為知識(shí)而知識(shí)。

理解學(xué)術(shù)性知識(shí)的選擇、組織、傳遞、評(píng)價(jià)的規(guī)則，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)行輔導(dǎo)。

認(rèn)同學(xué)校所傳遞的價(jià)值觀、品行、態(tài)度，認(rèn)同學(xué)校中合法化的道德秩序。

理解如何傳遞合法化的信念和道德體系。

慣習(xí)

以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向，這種傾向使每個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無(wú)意識(shí)的方式內(nèi)化并納入自身。[29]

（2） 開(kāi)放式編碼：是逐字逐句的、逐個(gè)事件編碼，是一種臨時(shí)性的、扎根于數(shù)據(jù)的編碼。[30]

（3） 聚集編碼：在這一階段意味著使用最重要的或出現(xiàn)最頻繁的前一階段的初始編碼，用大量的數(shù)據(jù)來(lái)篩選初始編碼[31]，聚集編碼在文本中找出關(guān)鍵字、關(guān)鍵事件或話題，并在旁邊注解，即進(jìn)行文本資料的概念化、分類(lèi)，為類(lèi)別進(jìn)行命名，以概念的屬性和面向的形式來(lái)發(fā)展類(lèi)屬。

（4） 選擇性編碼：這一階段是經(jīng)由密集的檢測(cè)資料來(lái)對(duì)現(xiàn)象加以命名及類(lèi)屬（categorizing）的過(guò)程。[32]選擇性編碼強(qiáng)調(diào)綜合歸納或比較不同資料之間的異同。[33]同時(shí)關(guān)注到不同概念之間的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)，以及每個(gè)類(lèi)型所具有的屬性，不斷發(fā)展出新的類(lèi)屬和次類(lèi)屬，形成新的理論框架。

四、研究結(jié)果

（一）家庭參與學(xué)校文化類(lèi)型及其對(duì)學(xué)生的影響

按照家庭是否理解學(xué)校的表意性秩序和工具性秩序的傳遞方法以及是否接受學(xué)校的目的，可以將這些寒門(mén)家庭的學(xué)校參與分為五類(lèi)：承諾型、隔閡型、規(guī)訓(xùn)型、生疏型和疏離型。五種類(lèi)型分別代表了家庭對(duì)學(xué)校文化的不同覺(jué)知、應(yīng)對(duì)、看待和理解學(xué)校文化的方式，并對(duì)學(xué)生的學(xué)校參與產(chǎn)生不同的影響。見(jiàn)表3。

“承諾型”家庭高度參與學(xué)校的文化，父母理解工具性秩序的目的，也能夠在方法上支持子女，同時(shí)父母也能夠接受表意性秩序的目的，并理解表意性秩序的傳遞方法。

在兒童正式入學(xué)之前，受訪者的家長(zhǎng)都對(duì)其進(jìn)行了不同程度的早期教育。他們所“環(huán)繞的書(shū)和玩具是他們父母親以他們自己的教育性價(jià)值觀所篩選出的” [34]，“家里的墻上都寫(xiě)了很多很多的字，就是學(xué)前班要用的字”（小雅）。盡管農(nóng)村家庭并不富裕，甚至可能極度貧困，但是父母從未在教育上克扣子女，他們發(fā)展了一系列策略來(lái)克服經(jīng)濟(jì)資本的不足，使得下一代接觸到一定數(shù)量的文化刺激素材?！鞍职置刻熘形缥覜](méi)睡覺(jué)之前，他就給我講一些關(guān)于數(shù)學(xué)的小故事”（霍霍語(yǔ)）， “從小就教我數(shù)數(shù)、寫(xiě)字什么的，后來(lái)稍微大一點(diǎn)，還沒(méi)上學(xué)之前就教背古詩(shī)”。

最能體現(xiàn)家庭參與學(xué)校文化的當(dāng)屬父母的為子女“擇?！钡男袨椤ＶС治幕偕a(chǎn)理論的學(xué)者認(rèn)為造成中產(chǎn)階級(jí)和勞工階級(jí) “慣習(xí)”差別的表現(xiàn)之一就是勞工階級(jí)父母重視當(dāng)前的“短期主義”，而中產(chǎn)階級(jí)則強(qiáng)調(diào)教育成就本身所具有的“長(zhǎng)期性”[35]。而這種生存心態(tài)的差別集中體現(xiàn)在家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的選擇，勞工階級(jí)的父母通常沒(méi)有擇校意識(shí)，而中產(chǎn)階級(jí)的父母往往參考學(xué)校的各種資訊，包括學(xué)?？荚嚦煽?jī)、學(xué)校風(fēng)氣、學(xué)校聲望等來(lái)選擇學(xué)校。[36]但是在這些父母身上，我們看到的更多的是中產(chǎn)階級(jí)父母所具有的特性，他們?cè)谛膽B(tài)上似乎跨越了階級(jí)的藩籬，像中產(chǎn)階級(jí)那樣具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，為子女有意識(shí)地選擇學(xué)校。而這種基于“長(zhǎng)期主義”的生存心態(tài)，歸根到底，在于父母對(duì)教育場(chǎng)域“游戲規(guī)則”的認(rèn)同，他們既認(rèn)可目的又掌握方法。endprint

這一類(lèi)型家庭的學(xué)生盡管有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但是對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解不是將學(xué)習(xí)與良好的未來(lái)職業(yè)前景關(guān)聯(lián)，也不受高等教育體系入學(xué)考試的控制，而是與父母是否滿意自己、是否認(rèn)可自己有關(guān)?！坝X(jué)得讀書(shū)是為了讓爸媽滿意，讓他們認(rèn)可我……當(dāng)時(shí)真的是把父母看得是最重要的，所以把學(xué)習(xí)也看得很重”（小雅語(yǔ)）?！芭驴疾盍怂麄兙蜎](méi)那么喜歡我了”（秋云語(yǔ)）。這種為了父母學(xué)習(xí)、為了家庭學(xué)習(xí)的情感已經(jīng)內(nèi)化成了一種習(xí)慣，“這種習(xí)慣不壓制、不耍技巧、不用證據(jù)” [37]，能使個(gè)體相信“學(xué)習(xí)”是唯一的出路，使得他使出渾身解數(shù)都傾向于這種相信，以致他的心靈也自然地趨向于它?！拔议L(zhǎng)大之后就把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種習(xí)慣”（小雅）?！拔腋墒裁炊疾粫?huì)忘記自己的本分。從那以后我壓根就覺(jué)得學(xué)習(xí)是本職”（霍霍）。

2.隔閡型

這一類(lèi)型家庭參與工具性秩序，但是對(duì)學(xué)校的表意性秩序存有隔閡。父母有意為孩子選擇具有教育功能的學(xué)習(xí)情境。例如莉香的父親給她買(mǎi)的積木、拼圖、認(rèn)字卡片等開(kāi)發(fā)智力的玩具，岱山家里墻上貼的識(shí)字的畫(huà)報(bào)，都是為學(xué)校教育提供了一致的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。學(xué)生從家庭中獲得了一定的文化資本，這為他們將來(lái)的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“那些東西對(duì)我以后真的是很有幫助的，語(yǔ)文作文每次都是范文”。

但是，與“承諾型”不同，“隔閡型”的父母通常無(wú)法參與學(xué)校的表意性秩序，也不能理解恰當(dāng)?shù)钠沸?、性格、態(tài)度的表達(dá)和傳遞方法。一方面，這一類(lèi)型的家庭親子關(guān)系較為淡漠，通常由祖父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，由于長(zhǎng)期不在父母身邊，長(zhǎng)大后與父母不親近，“腦海中與他們的記憶幾乎沒(méi)有”（莉香）。另一方面，這一類(lèi)型的家庭中，子女無(wú)法與父母分享學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校橫亙?cè)趯W(xué)生的家庭角色和學(xué)校角色之間，這對(duì)于父母和孩子來(lái)說(shuō)都是痛苦的。家庭無(wú)法參與學(xué)校的表意性秩序?qū)τ谧优挠绊懣赡軙?huì)出現(xiàn)兩種情況：或者學(xué)生完全接受了家庭文化，因而無(wú)法參與學(xué)校的表意性秩序，與學(xué)校對(duì)立；或者學(xué)生完全接納了學(xué)校文化，與家庭對(duì)立。岱山便是屬于前者，他這樣描述自己與學(xué)校的關(guān)系：“上學(xué)十二年，我與老師之間基本是對(duì)立的，至少是不親密，我感覺(jué)自己特別討厭老師?！倍蛳銊t屬于后者，子女與父母沒(méi)有形成良好的情感溝通渠道：“我并不會(huì)把掏心窩的話講給他們聽(tīng)，而他們似乎也沒(méi)有心思去聽(tīng)?！崩蛳愕母改敢膊簧朴诒磉_(dá)對(duì)子女的愛(ài)，沒(méi)有正向的鼓勵(lì)，只是借助打罵等消極的懲罰措施?！爱?dāng)做錯(cuò)了事的時(shí)候他們會(huì)說(shuō)的就是，小時(shí)候就覺(jué)得他們把話說(shuō)得好重。就感覺(jué)會(huì)說(shuō)好重的話，然后也不敢把一些亂七八糟的想法跟他們說(shuō)啊，因?yàn)榭傆X(jué)得好像跟他們說(shuō)了就會(huì)被罵?！?/p>

3.規(guī)訓(xùn)型

這里的“規(guī)訓(xùn)”主要指在信念和道德體系上的控制，而非技能、知識(shí)層面的指導(dǎo)，“父母對(duì)學(xué)習(xí)方面不嚴(yán)厲，但是在做人方面很?chē)?yán)厲”（曉杰語(yǔ)）。這一類(lèi)型家庭雖然在學(xué)業(yè)方面沒(méi)有給予太多的關(guān)注和支持，但是在表意性秩序的參與度很高，家庭認(rèn)同和理解學(xué)校文化中品行、性格與態(tài)度的表達(dá)方式，能夠給予子女適度的情感支持，最重要的是，家長(zhǎng)所營(yíng)造的是一個(gè)高度“規(guī)訓(xùn)化”的情境?！耙?guī)訓(xùn)型”家庭往往能夠形成帶有鮮明特征的“家風(fēng)”，用以規(guī)訓(xùn)家庭內(nèi)部的每一個(gè)成員的行為、態(tài)度、價(jià)值觀等。這些“家風(fēng)”包括“為人勤勞、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善、正直不阿”等等。

最為關(guān)鍵的是，這一類(lèi)型的父母掌握了表意性秩序的傳遞方法，能夠以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑶‘?dāng)?shù)膽B(tài)度、價(jià)值觀傳遞給子女。有些是通過(guò)訓(xùn)誡的方式進(jìn)行傳遞，家長(zhǎng)持續(xù)關(guān)注兒童的行為表現(xiàn)，并且不斷告知下一代他們所期望的行為模式，同時(shí)以農(nóng)村亞文化中的禮儀形式來(lái)約束下一代的情感傳遞，并且給予他們適當(dāng)?shù)挠?xùn)練與實(shí)踐機(jī)會(huì)。例如曉杰提到小時(shí)候偷拿了幾毛錢(qián)，但是“父母還是很重視吧，覺(jué)得你沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母的同意就去拿錢(qián)，那相當(dāng)于偷，所以有被父母狠狠地打”。而維鑫的母親則更多的是采用“講道理”的勸導(dǎo)方式，“我覺(jué)得她是一個(gè)懂得教育的人，她懂得如何教，養(yǎng)孩子不是隨便養(yǎng)的，她要交給你一些東西，也不是直接給你說(shuō)，她要告訴你這個(gè)事情為什么好，你之前哪里錯(cuò)了，把道理給你講清楚，你自然而然就知道該怎么做了”（維鑫語(yǔ)）。另一方面，父母通過(guò)身體力行的方式，踐行了家庭所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且成為子女的道德楷模，“（母親）就是我現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的榜樣……我覺(jué)得沒(méi)有人可以超過(guò)我老媽”（馥氣語(yǔ)）。

農(nóng)村學(xué)生從家庭中所繼承的“家風(fēng)”是他們?cè)醯牡咨?，世界由此出發(fā)，它是對(duì)行為言論進(jìn)行控制的要做或要說(shuō)的事物，對(duì)那些雖非有意卻依然是系統(tǒng)的、雖非按目的來(lái)安排和組織卻依然帶有回顧性和目的性的“選擇”具有導(dǎo)向作用。與在學(xué)校接受的教育（或者灌輸）相比，學(xué)生從家庭中獲得的教育更多的是一種身體化的習(xí)性，這種習(xí)性來(lái)自于父母的一言一行，子女在不知不覺(jué)中模仿著父母的行為?！吧眢w信其所仿”，習(xí)得過(guò)程即實(shí)踐模仿的過(guò)程，因此更具有說(shuō)服力，影響也更為深遠(yuǎn)。身體習(xí)得東西并不是父母所得的東西，比如他們掌握的知識(shí)，而是他們之所是，他們存在的狀態(tài)，包括精神狀態(tài)。

盡管“規(guī)訓(xùn)型”家庭對(duì)子女的教育懷有很高的期望，但是通常對(duì)子女的學(xué)業(yè)關(guān)注不高，在學(xué)習(xí)上采用“放養(yǎng)”的方式。曉杰提到：“父母從沒(méi)督促我學(xué)習(xí)過(guò)。不會(huì)特別關(guān)注成績(jī)，只是考試之后會(huì)稍微關(guān)注一下，但不是特別在意?！别庖策@樣描述道：“我小時(shí)候就是玩著長(zhǎng)大的。父母從來(lái)不管，應(yīng)該是他們管不了?！痹诠ぞ咝灾刃虻膮⑴c上，父母雖有意為之，但卻無(wú)能為力。

4.生疏型

這一類(lèi)型的家庭接受工具性秩序的目的，但是對(duì)于傳遞方法不甚清楚，同樣地，家庭認(rèn)同表意性秩序，但是對(duì)于這種秩序父母如何傳遞給子女毫無(wú)概念。與“規(guī)訓(xùn)型”家庭不同的是，“生疏型”家庭盡管認(rèn)可學(xué)校所倡導(dǎo)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，接納學(xué)校的道德秩序，但是缺乏恰當(dāng)?shù)膫鬟f方法和策略。父母希望孩子成為一名中規(guī)中矩、行為端正的好學(xué)生，對(duì)子女的學(xué)業(yè)成績(jī)有著較高的期待，但是卻沒(méi)能為子女提供達(dá)成目標(biāo)的方法和途徑?！八麄兡菚r(shí)候從沒(méi)管過(guò)我”（欣若語(yǔ)），“父母在我小時(shí)候很忙，沒(méi)有時(shí)間管我、關(guān)注我”（佳嘉語(yǔ)）。夢(mèng)蘇的父親終日賭博打牌，她說(shuō)：“我就覺(jué)得我將來(lái)不能像他這樣，如果談戀愛(ài)的話，也不能找那樣的?！眅ndprint

在這一類(lèi)型的家庭中的學(xué)生，由于他們沒(méi)有掌握恰當(dāng)參與學(xué)校表意性秩序的方法，可能會(huì)與抗拒學(xué)校的反學(xué)校文化群體過(guò)從甚密，例如欣若就提到小時(shí)候經(jīng)常打架偷東西，而夢(mèng)蘇則在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常和“小混混”呆在一起。另一方面，在家庭不能傳遞表意性秩序的情況下，擁有“正能量”的同輩群體也可能成為寒門(mén)學(xué)子不斷學(xué)習(xí)的對(duì)象。夢(mèng)蘇總結(jié)道：“一路走來(lái)我自己本身是一張白紙，因?yàn)閺募依镂詹涣耸裁礀|西，也不知道該學(xué)習(xí)，不知道該怎樣，我要的這些東西都是從別人身上得到的?！?/p>

5.疏離型

“疏離型”家庭既不了解，也不愿接受學(xué)校的工具性秩序和表意性秩序，對(duì)學(xué)校文化的參與程度最低。這類(lèi)家庭中的學(xué)生如果理解并認(rèn)同學(xué)校的表意性秩序，就會(huì)體認(rèn)到家庭和學(xué)校在品行、性格、態(tài)度的表達(dá)上的差異，會(huì)讓他與家庭以及鄉(xiāng)村鄰里之間的關(guān)系變得格外困難或緊張。[38]伯恩斯坦認(rèn)為這一類(lèi)型是絕大多數(shù)底層階級(jí)家庭的寫(xiě)照，而在本研究中只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)案例——盛黎。一方面，他覺(jué)得村里的社交圈、禮儀等“很迂腐”，“有些厭惡”；另一方面，大家庭中的其他人也不能接受盛黎的“理想主義”，認(rèn)為他大逆不道。他舉了一個(gè)例子，當(dāng)時(shí)奶奶去世了，按照村里的習(xí)俗，需要她最小的孫子，也就是盛黎對(duì)著沒(méi)有人的地方說(shuō)一些話，并且一直跪著，盛黎認(rèn)為這樣很可笑，堅(jiān)決不肯。每當(dāng)沖突、抵觸發(fā)生時(shí)，除了采取明顯的反抗措施，更多的時(shí)候，盛黎表面上是順從父母及旁人要求，但是在內(nèi)心仍然是抗拒的。

（二）家庭參與學(xué)校文化的特征

1.高度認(rèn)可工具性秩序的目的

在五種類(lèi)型中，所有家庭所共有的一個(gè)特征就是高度認(rèn)可教育的工具性目的。那些只有中學(xué)文憑，甚至小學(xué)文憑的農(nóng)村父母，即使自己沒(méi)有接受過(guò)高等教育，他們?nèi)韵Ｍ约旱南乱淮艹蔀榻逃到y(tǒng)的優(yōu)勝者，獲得教育的功利性價(jià)值，因?yàn)榇蠹疫€是有一個(gè)根深蒂固的觀念，那就是“多認(rèn)幾個(gè)字總是好的”（馥氣語(yǔ)）。上大學(xué)、接受高等教育是普通老百姓進(jìn)入權(quán)利階層最快捷、最現(xiàn)實(shí)的路徑，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”幾乎成為這個(gè)群體的共同信念，“我爸就會(huì)說(shuō)我家閨女要考清華”（夢(mèng)蘇語(yǔ)），“他們要我一定要上學(xué)考出去，不要留在家里”（維鑫語(yǔ)）。這與中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。教育在中國(guó)一直是實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)的最重要的機(jī)制，中華民族對(duì)其寄予了很高的期待與功利性，甚至積蓄幾代人、幾家人的力量來(lái)供養(yǎng)一個(gè)有一定潛力的家庭成員來(lái)接受教育，“父母對(duì)教育很支持，就是砸鍋賣(mài)鐵也要供我”（欣若語(yǔ)），以期一朝成功能改變幾家人幾代人，甚至一個(gè)宗族的命運(yùn)。[39]

父母對(duì)教育的重視和期待還有可能是自我價(jià)值和動(dòng)機(jī)的投射。他們有的在求學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出色，但是因?yàn)楦鞣N各樣的原因而最終被排斥在高等教育的大門(mén)之外。他們清楚地認(rèn)識(shí)到，生活在農(nóng)村的重要原因之一就是因?yàn)闆](méi)有考上大學(xué)，而教育是對(duì)于他們的子女來(lái)說(shuō)改變命運(yùn)的唯一辦法。因此父母將未竟的心愿?jìng)鬟f給子女，外在地表現(xiàn)為對(duì)教育的重視。有受訪者這樣形容道：“我爸也就是沒(méi)有考上高中，那個(gè)叫什么來(lái)著，就是讓把自己的夢(mèng)想交給他的女兒”（曉杰語(yǔ)），“我小時(shí)候因?yàn)樨毨Р荒苌蠈W(xué)，現(xiàn)在家里邊經(jīng)濟(jì)還行，你自己要好好念書(shū)”（霍霍）。

但是在工具性秩序的方法層面，承諾型和隔閡型家庭能夠進(jìn)行參與，而規(guī)訓(xùn)型、生疏型以及疏離型這三種類(lèi)型的家庭卻對(duì)工具性秩序的對(duì)它的要求卻不得要領(lǐng)。前者類(lèi)型的家庭之所以能夠掌握工具性秩序的傳遞方法，可能與父母在上學(xué)時(shí)學(xué)業(yè)表現(xiàn)良好有關(guān)，最終往往是由于經(jīng)濟(jì)原因，家庭無(wú)法給予足夠的支持才迫不得已終止學(xué)業(yè)。而對(duì)于后者，由于不了解方法，家庭無(wú)法直接掌控子女的學(xué)業(yè)。由于文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的限制，束縛了家庭對(duì)于工具性秩序的參與。

2.學(xué)習(xí)作為表意性秩序的表達(dá)方式

費(fèi)孝通曾用“社會(huì)繼替”[40]來(lái)指稱農(nóng)村社會(huì)成員的新陳代謝，它最為關(guān)鍵的是慣例與規(guī)矩，即過(guò)往的事件所沉積下來(lái)的、由經(jīng)驗(yàn)篩選的合理的有價(jià)值的存在，并為后入此文化者不僅提供了把握世界的認(rèn)識(shí)框架，也提供了行為的基本參照，這些慣例與規(guī)矩就是伯恩斯坦所謂的“表意性秩序”。在訪談中，許多農(nóng)村學(xué)生都提到父母對(duì)自己做人的影響是無(wú)可比擬的，談到最多的就是“本分”，在談及家庭的影響時(shí)，“本分”一詞頻繁地出現(xiàn)在受訪者的言談中，循規(guī)蹈矩地做個(gè)“本分人”似乎成了農(nóng)村學(xué)生不言自明的規(guī)矩。而這套規(guī)矩并不是每一個(gè)農(nóng)村人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)[41]，“本分”就是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影[42]。換句話說(shuō)，“本分”是農(nóng)村家庭表意性秩序的重要組成部分。因?yàn)檗r(nóng)活，如耕地、播種，是按節(jié)奏和時(shí)間來(lái)規(guī)定的。因此，“什么時(shí)候做什么事”（秋云），重要的是“做事要當(dāng)其時(shí)”（莉香）。農(nóng)耕文化里的樂(lè)觀滋生于恒定的自信中，堅(jiān)信“一分耕耘，一分收獲”。

在農(nóng)村學(xué)生那里，本分還具有更為深刻的內(nèi)涵。首先，本分意味著忠守本職，兢兢業(yè)業(yè)，不能業(yè)荒于嬉。本分讓他們認(rèn)識(shí)到作為學(xué)生，學(xué)習(xí)就是自己的“本職”。 在本分的世界里，不愿冒險(xiǎn)、不敢逾矩、不想嘗試，甘愿被“禁錮”于既有的、可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的、有較少風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)業(yè)軌道中，于是，所有與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情都被視為是荒唐的無(wú)稽之談，所有不利于“成績(jī)”的東西都被視為禁忌，所有與智力勞動(dòng)相背的都被視為偏離了正軌的不端行徑。盡管“本分”有時(shí)可能是受制于外部必然性的稍顯刻板的無(wú)奈選擇，但是它卻在客觀上與學(xué)校教育的主流意識(shí)形態(tài)相一致，家庭所推崇的習(xí)性與學(xué)校灌輸?shù)牧?xí)性具有內(nèi)在一致性。而學(xué)校中的種種制度設(shè)計(jì)又進(jìn)一步強(qiáng)化了“本分”的概念。

五、對(duì)伯恩斯坦理論的反思

在研究對(duì)象方面，伯恩斯坦面對(duì)的是所有社會(huì)階層的學(xué)生，雖然階層不是劃分類(lèi)型最重要的參考要素，但是伯恩斯坦也的確認(rèn)為階層是影響家庭參與學(xué)校的最重要的因素，而對(duì)于弱勢(shì)階層的家庭，一種是理解工具性秩序和表意性秩序的目的，但是不知道如何傳遞；一種是對(duì)兩種秩序都不參與。而他得出這一結(jié)論背后的假設(shè)即為學(xué)校文化與弱勢(shì)階層的家庭文化存在巨大的鴻溝。為了驗(yàn)證他的這一假設(shè)，本研究將研究對(duì)象限定于寒門(mén)學(xué)子，即出身弱勢(shì)階層但考入名牌大學(xué)的學(xué)生群體，考察家庭對(duì)于他們學(xué)校參與的影響。最終發(fā)現(xiàn)，與伯恩斯坦討論的“勞工階層家庭”不同，本研究所分析的農(nóng)村家庭表現(xiàn)出兩個(gè)主要特征，即高度重視學(xué)習(xí)的工具性目的，并把學(xué)習(xí)看作是表意性秩序。這使得我們可以進(jìn)一步反思伯恩斯坦的假設(shè)是否成立。endprint

本研究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的學(xué)校中，被合法化的學(xué)校文化不只是優(yōu)勢(shì)階層的文化，弱勢(shì)階層（如農(nóng)村家庭）也可以提供滿足學(xué)術(shù)市場(chǎng)要求的表意性秩序（“規(guī)訓(xùn)型”的家庭在這一點(diǎn)上表現(xiàn)尤為突出）。事實(shí)上，學(xué)校里最被鼓勵(lì)的表意性秩序是勤奮、刻苦、努力，這些可以用一個(gè)詞來(lái)囊括，即“本分”，作為學(xué)生要做好自己“分內(nèi)”的事情，本分就是愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)考試。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)的本分觀在制度化教育中依然如故，也許農(nóng)村父母不懂得如何與老師打交道也不會(huì)投其所好，但是他們有著強(qiáng)烈的“本分”意識(shí)，他們時(shí)刻提醒孩子要清楚地定位自身，做好自己的本職的事情。換句話說(shuō)，家庭的品格訓(xùn)練能夠促進(jìn)學(xué)生在學(xué)校的形式性學(xué)習(xí)。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)的“本分觀” 在制度化教育中外顯為把學(xué)習(xí)視作是本職，學(xué)習(xí)勤奮、刻苦、努力。

注釋：

①本研究中的名牌大學(xué)是指北京市的四所綜合排名前列的“985”重點(diǎn)大學(xué)，為了隱私起見(jiàn)，后面均采用代號(hào)進(jìn)行描述，即Q大、P大、R大、N大。

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（責(zé)任編輯鐘嘉儀）endprint