韓玉春

通過太平洋戰(zhàn)爭末期對日軍行為特征剖析

韓玉春

日本軍隊雖然采用歐洲近代軍隊的形制，卻稱自己為“皇軍”。在太平洋戰(zhàn)爭末期中，日軍在裝備極差，作戰(zhàn)環(huán)境極其艱苦，供應短缺的情況下，仍能頑強抵抗，與美軍作殊死戰(zhàn)斗，給美軍造成巨大傷亡?？吹綉?zhàn)局無望是便作自殺式襲擊。在戰(zhàn)爭中日軍投降人數極少，多數是寧愿“玉碎”不做俘虜。一定的行為總會有一定的原因，本篇文章主要從太平洋戰(zhàn)爭末期的兩場戰(zhàn)爭硫磺島戰(zhàn)役和沖繩戰(zhàn)役分析日軍在戰(zhàn)場中的各種讓世人感到驚訝和不解的行為及其背后的原因。

太平洋戰(zhàn)爭 日軍 自殺式襲擊 玉碎 皇軍

日本是位于東北亞的島國，資源稀少。在戰(zhàn)時，日本信奉支撐天皇制的國家神道，是日本發(fā)動戰(zhàn)爭的思想工具。雖然日本在明治維新以后取消了武士階層，但是武士道精神卻保留了下來，并且國家將其灌輸到了軍隊之中。因為資源短缺，所以日本的戰(zhàn)略資源準備不充分，在戰(zhàn)術上一直采用“速戰(zhàn)速決”、“短期決戰(zhàn)”這樣的戰(zhàn)術。

美軍進攻沖繩之前，在1945年1月處于內外交困的日本大本營相繼制定《帝國陸海軍作戰(zhàn)計劃大綱》和《決戰(zhàn)非常措施實施綱要》，指導思想是：阻止并挫敗盟軍向日本本土逼近，確保臺灣、琉球、小笠原和南千島群島等地的安全，為日本本土的防御創(chuàng)造有利條件。[1]在這總思想指導下日軍出臺了“天”號作戰(zhàn)和“決”號作戰(zhàn)計劃“天”號作戰(zhàn)計劃旨在利用一切手段阻止盟軍登陸本土，“決”號作戰(zhàn)計劃則準備在日本本土進行拼死抵抗?！疤臁碧栕鲬?zhàn)計劃的行動方式是：集中可以投入使用的陸基飛機特別是特攻飛機摧毀美軍太平洋艦隊。但在美軍還未登陸沖繩島時，日本就派出大量陸基飛機進攻美軍混編艦隊，但損失慘重，導致戰(zhàn)役還未開始，“天”號計劃，就沒法實行。1945年1月美軍正式進攻沖繩島后，日軍在海上發(fā)動了10次名曰“菊水特攻”（實質上是“天”號作戰(zhàn)的縮小版）的空中總攻擊。日軍用特攻戰(zhàn)斗機向美軍發(fā)動自殺式攻擊企圖“一機換一艦，名傳千秋”，這是美國海軍在太平洋戰(zhàn)爭中損失最大的一次海空戰(zhàn)。

從這里可以看出，日軍在戰(zhàn)術上希望以“速戰(zhàn)速決”、“快速決戰(zhàn)”的方式將敵軍的有生力量進行殲滅。究其背后原因，根本上是日本已經窮途末路，戰(zhàn)爭資源極度匱乏。日軍幻想“一機換一艦”，企圖打一場高效率的戰(zhàn)爭，一方面表現出，日軍戰(zhàn)備資源拮據，另一方面過于依賴人的主觀能動作用，企圖利用士兵的不怕死的精神彌補物質上的不足。

日軍在戰(zhàn)爭中表現出來的是在物質資源不足的情況下能夠發(fā)揮主觀能動作用，用精神力量彌補。而這種精神力量就是武士道精神。武士道精神的核心就是死，果斷地去死，在戰(zhàn)爭中，常常能看到日本士兵的自殺式襲擊，在硫磺島戰(zhàn)役中有很多這樣的實例。

在硫磺島戰(zhàn)役中，日軍常常突然從地洞中鉆出沖向美軍，實行自殺式襲擊；或是身上綁滿炸藥躺在地上裝死，等美軍坦克一過來就引爆炸藥。在硫磺島被完全占領前夕很多日軍部隊向美軍發(fā)起集體自殺式攻擊，傷殘士兵在地道中多以用手榴彈自爆的方式“玉碎”。栗林忠道最后率殘部向美軍發(fā)起自殺式沖鋒，最后在重傷的情況下不忘向東京皇宮的方向跪拜然后切腹自殺。

在12世紀末，武士道隨著武士階級的產生而產生，1252年禪宗傳入日本。禪宗強調主觀能動性，儀式簡單，在坐禪中嚴格進行自我約束，鍛煉自我克制的精神和堅強不屈的性格，是心如木石，這種滅卻人性的克己主義精神正合適武士的職業(yè)。所以當時武士紛紛參禪，把它當作鍛煉自己意志的一種手段。他們認為，通過特殊的修行使其精神變成至高無上、壓倒一切的東西，做出奇跡來。在硫磺島戰(zhàn)役中，面對食物短缺、作戰(zhàn)條件異常艱苦、被美軍重重包圍時，這種頑強的主觀能動精神愈發(fā)表現出來，美軍原計劃用5天攻克硫磺島，卻用了36天。到了江戶時代中期，隨著儒學成為統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，武士道也成了封建統(tǒng)治思想的一大支柱，此時武士道開始理論化體系化。武士道理論的始祖山鹿素行推崇中國的儒學為“圣學”、鼓吹“忠恕、仁義”。他的弟子大道寺友山說“要做一個武士的話，首先從大年初一吃早點到除夕夜晚都要考慮到死”，把死當作武士的首要任務，山本常朝也在《葉隱聞集》中給武士道下了一個定義：“所謂武士道就是把死當作家常便飯。”明治維新以后，武士階級雖然不復存在，但是武士道不但沒有消失反而有了新的發(fā)展，比如1882年明治天皇發(fā)布了《軍人敕諭》明確指出陸海軍軍人應有的生死觀，即“軍人應以盡中節(jié)為本分，要意識到義比山岳還重，死比鴻毛還輕”。[2]但是武士的死并不是隨便的，死總是帶有一定的目的和意義。南北朝時代日本的武士道把朱子學作為自己的主要內容，尊王勤王思想在武士頭腦中扎根。楠木正成的“七生報國”的忠君愛國思想成為武士道精神的典范。[3]朱子學的大義名分論作為武士道的重要內容，對武士的影響可謂深入骨髓。武士認為：為主人而死是天經地義的事。到了近代民治維新以后，雖然武士階層消失了，但是武士道精神卻進一步發(fā)展。在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭中的兩位“軍神”----桔周太和廣瀨武夫。他們的“忠魂奕奕永報皇恩”和“七生人間報國恩”的精神被當時的宣傳機器大肆宣揚，助長了軍國主義氣焰，起到了極其惡劣的作用。1941年1月8日，東條英機向陸軍發(fā)布《戰(zhàn)陣訓》，露骨地強調軍人要為天皇而死，鼓勵士兵在在戰(zhàn)爭中倒地時歡呼“天皇陛下萬歲”而死去。

為什么日本士兵要稱自己為“皇軍”？為什么他們戰(zhàn)斗赴死要為天皇而死？這是因為日本法西斯通過炮制出來的國家神道這一國家宗教對整個軍隊和全體國民進行的軍國主義思想灌輸。下面我們來探尋一下國家神道的淵源。國家神道是由日本的神道教演變而來的，日本神道教迄今大約有兩千多年的歷史，它起源于原始宗教，本身沒有教義，沒有經典，是地地道道的樸素的、原始的宗教。[4]3世紀古墳時代時神社產生，神社神道開始形成，5、6世紀時我國的佛教、儒教、陰陽道傳入日本，神社神道開始吸收這些外來宗教補充教義，初具體系。7世紀中葉以后，由于大化改新，日本律令制國家形成，以天皇為中心的中央集權制國家形成，本來作為天皇家系宗教的皇室神道，在此時演變成具有國家的、公家性質的公眾祭祀了。[5]從《大寶律令》開始古代天皇制國家的神祇制度開始建立，神祇制度是：把天皇家系的祭祀作為具有國家性質的皇室神道加以制度化，以主要神社為官社，置于朝廷的直接監(jiān)控之下。古代神祇制度的建立，意味著日本民族宗教已向古代國家宗教發(fā)展。在這一過程中，在把地方供奉的各氏族神劃歸國家權力控制之下，加以序列化時，還確立了把天皇祭祀的天照大神作為全國最祭祀的最高神的方針。[6]《古事記》和《日本書紀》神話是古代日本編造出來的政治神話，說天照大神之弟素戔嗚尊被逐出高天原（也就是天界），降臨于中之國，開拓國土，其后代大國主命乃臣服于皇孫。[7]這一理論為國家神道的神國思想提供了依據。江戶時代后期理論神道的一支復古神道出現，本居宣長排斥人的智慧，提倡對于神靈的絕對信仰。本居宣長雖對自己的神道觀沒有特別的加以發(fā)揮，但卻認為坦然接受神靈之道、天皇之道乃為人之道。他的未入門弟子平田篤胤制定了系統(tǒng)的復古神道教義，他認為孝道就是崇敬神代眾神，忠于天皇。復古神道的特點在于：通過《日本書紀》和《古事記》等古典文獻為依據，主張崇拜天皇的絕對化。復古神道在倒幕政爭的過程中成為了政治上指導性的意識形態(tài)。[8]國家神道是在明治維新時期，把神社神道和皇室神道結合起來而成立的。復古神道在國家神道形成過程中思想上給予巨大影響。[9]明治維新之后，日本一方面在精神上強化天皇作為現人神的宗教權威，雖然政府表面上承認國民信教的自由，在憲法頒布不久發(fā)布了《教育敕語》從精神上完成國家神道的教義，《教育敕語》以天皇制的意識形態(tài)系統(tǒng)地教育國民，《教育敕語》依次“下賜”給各學校，成為最具強制力的國民道德規(guī)范，它起到了國家神道教典的功能。另一方面政府在祭祀制度上、神官神職的身分上、神社的運營經費各方面都實現了國家的管理，明治政府的國家神道體制日臻完善。從1906年開始正式實行的神社整理到1912年（大正元年），各地無格社及村社約整理了6萬5千余社，非公認神社被徹底整理。[10]神社體系基本建成。日俄戰(zhàn)后即明治末期由政府所進行的神社整理，是地方改良運動的重要一環(huán)，同時也被稱為神社史上的“第二次維新”，它對國家神道深入到社會的最末端起了重要作用。[11]國家神道對日本民眾的精神束縛在戰(zhàn)前可謂是深入骨髓。

結語：日本作為資源小國，這是無法改變的事實，但是資源少未必無法發(fā)展。戰(zhàn)后日本通過發(fā)展外向型經濟和高新技術產業(yè)，經濟實力一度躍居世界第二，沒有戰(zhàn)爭與侵略掠奪照樣可以使國家變得強大。但是支撐戰(zhàn)爭的思想理論因素直到今天仍被許多日本人所接受，這是極為可悲的。武士道精神和國家神道不是突然形成的，它們有其理論淵源。但是這些理論雖有淵源卻是近代化畸形發(fā)展過程中被軍國主義強拉硬拽形成的欺騙性理論。相信隨著時間的發(fā)展，真相能讓越來越多右翼分子回頭。

[1]肖鴻恩,鐘慶安.登陸日本[M].武漢:武漢大學出版社,2013.

[2]鄭彭年.靖國神社——日本軍國主義的招魂幡[M].北京:新華出版社,2000:7.

[3]鄭彭年.靖國神社——日本軍國主義的招魂幡[M].北京:新華出版社,2000:4.

[4]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務印書館,1990:1.

[5]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務印書館,1990:17.

[6]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務印書館,1990:26.

[7]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務印書館,1990:25.

[8]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務印書館,1990:60-61.

[9]村上重良著,聶長振譯.國家神道[M].香港:商務印書館,1990:18.

[10]郭冬梅.明治末期的神社整理與國家神道[J].日本學論壇,2007(3):52.

[11]郭冬梅.明治末期的神社整理與國家神道[J].日本學論壇,2007(3):49.

韓玉春（1992-），男，山東臨沂人，東北師范大學日本研究所碩士研究生，研究方向：日本史。