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        日本神道的《易經(jīng)》視野

        2021-05-28 05:11:40史少博
        天中學刊 2021年2期
        關(guān)鍵詞:易經(jīng)

        史少博

        (西安電子科技大學 人文學院,陜西 西安 710126)

        神道(しんとう)是日本的本土宗教,《易經(jīng)》是中國儒學經(jīng)典。《易經(jīng)》有廣義與狹義之分:中國大陸學者把對六十四卦的卦辭、爻辭闡釋的部分叫作《易經(jīng)》,即狹義的《易經(jīng)》,把對《易經(jīng)》部分進行闡釋的象、彖、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦叫作《易傳》,進而把《易經(jīng)》與《易傳》統(tǒng)稱為《周易》;而中國的港臺地區(qū)以及日本的大多數(shù)學者把中國大陸學者說的《易經(jīng)》《易傳》都統(tǒng)稱為《易經(jīng)》,即廣義的《易經(jīng)》。本文所探討日本神道與《易經(jīng)》關(guān)系中的《易經(jīng)》,使用的是廣義的《易經(jīng)》概念。中國的《易經(jīng)》對日本神道的影響不可忽視,無論是日本神道的名稱,還是神道的內(nèi)容都借鑒了《易經(jīng)》,并且日本學者在神道的不同發(fā)展階段,都利用《易經(jīng)》解讀神道,可以說《易經(jīng)》在日本神道的發(fā)展過程中始終都扮演著重要的角色。

        一、《易經(jīng)》在日本神道中的滲透

        (一)神道的名稱來源于《易經(jīng)》

        日本神道的名稱來源于《易經(jīng)》的觀點,也被大多數(shù)日本儒學家、神道家所認可。被譽為日本精神文化傳道師的小阪達也說:“其實‘神道’和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系,‘神道’這個詞是從《易經(jīng)》中引用的。……原本,在日本連‘神道’這個詞都沒有,人們認為在自然中有‘神靈’寄宿,一邊感謝自然的恩惠,一邊進行祭祀,而佛教傳入的時候,覺得應(yīng)該給日本自己的這個祭祀取個名字比較好,于是引用了《易經(jīng)》中的‘神道’這個詞?!盵1]7

        日本神道,是以保護由地緣、血緣等結(jié)合起來的共同體(部族、村莊等)為目的而被信仰的。神道以傳統(tǒng)的民俗信仰、自然信仰、祖靈信仰為基礎(chǔ),建立人與神之間的相通,人和神連接的具體禮儀是祭祀,進行祭祀的地方是神社。關(guān)于神道的產(chǎn)生時間,學界眾說不一。也有學者認為神道開始于有史以前的古代,日本人的信仰融合了山、火等自然神以及土著民族的神和外來神共計“八百萬神”,這些被稱為原始神道(古神道),但最初日本沒有神道的概念,也沒有“圣典”、確定的教祖和創(chuàng)始人。也就是說,古代日本信仰的原型,原本是對自然和當?shù)厣耢`的樸素信仰,以求祈禱共同體的安泰,山、樹、場所等都是神體。那個時代還沒有神社,只是有祭祀時立著神降臨的“神籬”,祭祀結(jié)束后就把其拆除。之后,日本人又建造叫作“社”的臨時小屋,即后來的神社原型。神道原本是古代日本自然產(chǎn)生的自然信仰,隨著歷史的發(fā)展,各種解釋和意義也被結(jié)合進來,其原始的模糊定義被覆蓋或追加??梢哉f,神道在現(xiàn)代日本人的心中形成了多重構(gòu)造,其存在形式大致分為作為民族風俗的神道、添加了思想解釋的神道和添加了用于政治統(tǒng)治思想的神道三種。這樣的神道沒有基督教圣經(jīng)、伊斯蘭教古蘭經(jīng)那樣正式規(guī)定的“正典”,也沒有像其他宗教那樣有具體的教義,只是后來人把《古事記》《日本書紀》《古語拾遺》《前代舊事本紀》等古典當作神道的圣經(jīng)。神道是基于神話、八百萬神、自然現(xiàn)象等祖靈崇拜的民族宗教,屬于多神教,其祖靈崇拜性很強。在日本的上古和中世時代,神道基本屬于泛神論,設(shè)有神社,沒有形成系統(tǒng)完備的神學思想和宗教制度。在奈良時代以后的很長一段時間里,神道與佛教信仰混淆,并作為一種宗教體系被重新構(gòu)成,即神佛習合。直到明治時代,日本的思想家們?yōu)榱酥\求以天皇為中心的國民統(tǒng)一,把所有的神社都進行了神佛分離,使神道和佛教有了區(qū)別:神道信仰強調(diào)以保護由地緣、血緣等結(jié)合起來的共同體(部族、村莊等)為目的;佛教信仰則以人們的安心立命、靈魂的救濟、國家的安撫為目的。與其他宗教相比,神道顯示出現(xiàn)世主義的特征。日本遠古意義的神道,以祖先神、氏族神、國祖神的崇拜為中心。到了日本近代,神道一度成為日本的國家宗教(國家神道),而且神道中的“神”也包含了天皇家族的祖先靈神和鎮(zhèn)守地方的諸神。在明治十四年(1881年),神道各派展開了祭神的爭論,在明治天皇的裁決下,伊勢神道派取得勝利,天照大神獲得了最高的神格。明治以后,神社被置于國家管理之下,形成了以伊勢神宮為頂點的國家神道,但在第二次世界大戰(zhàn)后,隨著日本政府頒布的《神道指令》,日本的國家神道解體了。

        神道的定義眾多,學術(shù)界也各執(zhí)一詞。一般學者把神道定義為日本固有的民俗宗教,也有學者認為神道即“神圣的尊神之道”[1]1。日本的神道分為諸多流派,主要有皇室神道、民俗神道、神社神道、古神道、國家神道、三輪流神道、云伝神道、橘家神道、山王神道、儒家神道、吉川神道、伊勢神道、垂加神道、吉田神道、復(fù)古神道等。日本大正至昭和時代前期的神道學者補永茂助曾指出:“現(xiàn)代神道有兩個主流:一是神社神道(以神社為中心)——非宗教;一是教派神道(以教會為中心)——宗教。”[1]11日本對神道的理解、解讀各異,故而形成了神道的諸多派別。盡管日本神道派別林立各異,但是大部分學者認為神道的名稱出于《易經(jīng)》。“神道”一詞,在日本的文字記載中,最初見于8世紀的《日本書紀》中“用明天皇”紀中的“天皇,信仰佛法,崇尚神道”,但《日本書紀》的寫作時間在中國儒學傳入日本之后。5世紀,中國儒學經(jīng)典《論語》傳入日本,而后儒學經(jīng)典《易經(jīng)》也傳入了日本。日本學者吉野裕子考證說:“日本自古以來神社祭神的起源是作為祖靈的蛇神。6~7世紀,從中國傳來的《易》五行的新諸神?!盵2]757年,《易經(jīng)》作為日本古代國子監(jiān)的教材被推崇。由于《日本書紀》借鑒了《易經(jīng)》的許多思想,我國以及日本的諸多學者都認為日本神道之名借用了《易經(jīng)》中的“神道”概念。我國學者吳偉明指出:“日本……‘神道’一詞源出《易經(jīng)》。”[3]73日本學者小阪達也認為:“我學習《易經(jīng)》,是因為‘神道’和《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系,因為‘神道’這個詞是從《易經(jīng)》引用的……那么,‘神道’是從什么時候開始的呢?原本,在日本連‘神道’這個詞都沒有,認為各種各樣的神寄宿在自然中,人們一邊感謝自然的恩惠,一邊進行祭祀。然而佛教傳入的時候,認為日本的這個祭祀最好加上什么名字,中國的《易經(jīng)》有‘神道’這個詞,就被借用了?!盵4]神道學者補永茂助認為:“神道之文字,最初見于我國古典《日本書紀 · 用明天皇紀》中‘天皇信佛法、尊神道’,中國‘神道’之詞最早見于《易》的十翼,其‘神道’還具有其他意義……關(guān)鍵是要弄明白‘神’指的什么?‘道’所闡釋的是什么?”[1]7“神”字也是日本借鑒中國的漢字,日語的發(fā)音為“かみ”,指已經(jīng)去世的人之亡靈或值得崇拜的樹木、山川、動物、植物之靈?!叭毡镜男叛觯瑥墓糯_始就以太陽的運行為基礎(chǔ),把神的來去設(shè)想在東西軸上。但是到了白鳳期,作為信仰的中國陰陽五行傳入日本后,對神的信仰就變成了南北軸。”[5]由此可知,《易經(jīng)》的“五行”觀念,影響了日本對“神”的認識。

        由上可以推斷,“神道”一詞在日本的出現(xiàn)晚于《易經(jīng)》傳入的時間,而且日本神道之名借鑒了《易經(jīng)》的“神道”?!兑捉?jīng)》中的《彖傳上 · 觀》說:“天之神道,而四時不忒,圣人以神道設(shè)教,而天下服矣?!苯瓚魰r代的儒學家山鹿素行對此句進行了闡釋:“上古之神道,而乃圣人之道,《易》所謂‘天之神道……圣人以神道設(shè)教……’。愚謂:《易》所謂神道者,天地之妙陰陽不測之神道也。圣人觀之法天地,以立此教,是于《觀卦》所以言觀神道也?!盵6]一些日本學者認為《易經(jīng)》中所講的神道與日本神道詞匯的意義是相同的。江戶時代的陽明學家熊澤番山曾說:“理無二。中華圣人之道亦為天地之神道。我國之神皇亦為天地之神道?!兑捉?jīng)》亦為天地之神道?!盵3]75

        (二)《易經(jīng)》對神道理論基礎(chǔ)典籍的滲透

        在日本,人們解讀神道,都離不開《古事記》《日本書紀》,尤其重視以《日本書紀》為基礎(chǔ)闡釋日本神道。成書于712年的《古事記》是日本最早的文學作品;681年至720年完成的《日本書紀》采用漢文編年體寫成,是日本成書最早的正史?!豆攀掠洝放c《日本書紀》中都記載了很多神話。雖然日本的神道沒有明確指定教典,但是日本歷代對神道的闡釋,大都以《古事記》《日本書紀》等經(jīng)典為理論基礎(chǔ),而《古事記》《日本書紀》都滲透了中國儒學,特別是《易經(jīng)》的思想?!豆攀掠洝飞暇黹_篇就有:“混元既凝,氣象未效,無名無為,誰知其形。然乾坤初分,參神作造化之首,陰陽斯開,二靈為群品之祖。”[7]其中的“乾”“坤”“陰”“陽”即汲取了《易經(jīng)》的相關(guān)概念?!度毡緯o》也借鑒了《易經(jīng)》中“陰陽”及“五行”說,比附日本的七代天神(見圖1)。

        圖1 日本七代天神圖

        總之,日本神道的各種派別對神道的闡釋,一般都會采用《古事記》和《日本書紀》對神代史的闡述,而這些闡釋又滲透了《易經(jīng)》的思想。

        二、儒學者和神道家借助《易經(jīng)》闡釋神道

        日本江戶時代,神道受佛教和儒學的影響很大。當時,禪僧企圖把神道納入佛教,卻遭到日本儒學者和神道家的一致反對。日本儒學者與神道家組成了聯(lián)盟,極力采用儒學豐富神道的內(nèi)涵。日本儒學者和神道家都提倡借助《易經(jīng)》的思想闡釋神道,反對佛教。只不過,前者極力用儒學闡釋神道,后者則極力把神道納入儒學體系。

        江戶時代的日本儒學者、神道家主張神道和儒教一樣都是王道。當時日本著名的朱子學派儒學者、近代儒學神道先驅(qū)林羅山在參悟朱熹研究《易經(jīng)》所著《周易本義》《太極圖說解》后如獲至寶,認為神道、王道、儒道、人道的本質(zhì)是相同的,“神”以“理”來說明神道。林羅山在日本被譽為近代儒學神道的先驅(qū),他指出:“王道一變至于神道,神道一變至于道。道,吾所謂儒道也,非所謂外道。外道也者,佛道也。”[8]林羅山借助朱熹的理學和易學思想闡釋日本的神道,提出了“儒神一致論”。他以朱熹的太極論、理氣論為依據(jù),認為萬物由“理”和“氣”構(gòu)成,“天”(理氣未分的太極)內(nèi)化為自然的一切事物,“太極”又借助“氣”而創(chuàng)造萬象,以“理”主持萬象,正是“太極”的作用,而且人應(yīng)接受“天理”,通過學問貫徹宇宙,通過修養(yǎng)消除情欲。林羅山提出作為宇宙原理的“理”,在人際關(guān)系中以身份等級的形式表現(xiàn)出來,即上下定分可使士農(nóng)工商的身份制度正當化,從而構(gòu)成幕藩體制基礎(chǔ)的身份秩序絕對化理論。林羅山還認為,“五行”即“陰陽”,“陰陽”即“太極”,“太極”即本源性的“神”,本源性的“神”即“國常立尊”。他在采用朱熹“無形而有理”的“太極”觀點說明“國常立尊”時,認為“一而無形、虛而有靈”。我們對其認真分析的話,可以發(fā)現(xiàn)林羅山說的“無形”與朱熹說的“無形”的意思是不同的。朱熹“太極”的“無形”是指沒有任何“氣”要素的“無形”,由“無形”形成了“形”是“理”所當然的表現(xiàn)。林羅山認為的“國常立尊”是“無形”的“混沌”,即“神”。也就是說,在這個世界最初形態(tài)的地方有這個“神”,從這個“神”那里生出眾神,盡管這個“神”沒有“形”,而這個“神”是構(gòu)造論中世界的根源,是“太極”,即“國常立尊”。由此可見,林羅山把朱熹的“太極”置換成了根源性的“神”,他依據(jù)朱熹“太極即理”的理論,借助《易經(jīng)》的“太極”闡釋了神道的“神”。

        林羅山的思想總體上以儒教的現(xiàn)世主義、道德主義和合理主義為特征。他否定了當時主流的神國佛國論,提倡日本神國論,即主張“神道即王道”的“神儒合一”王道論。在批判佛教和基督教的同時,他借助《易經(jīng)》闡釋神道的理論,說明世界的“普遍”原理,并引用《易經(jīng)》的“神明之德”論證“謂以具明道理于人心之中為神道也,故在微妙而成清明”[9]。他在批判佛教站在“彼岸主義”的立場上避免現(xiàn)世人類社會中的問題時,認為佛教的“來世”陳述的是虛妄,追尋“虛妄的彼岸”是無視道德。在否定佛教的再生之說時,他說:“再生之說,浮屠之所言也,非吾儒之所專言也……人物之生也,皆天地陰陽之所感,生者自息,死者自消。比如逝川而不舍晝夜,更無一息之間斷也。今天之春,非去年之春,樹頭之花,非復(fù)根之花,《易》曰:‘原始反終,故知死生之說’,由是觀之,無死而再生之義,雖然聚散遲速,如火之初滅,而煙氣仍猶郁乎,故有鬼神之感格,有屬靈之來出,有精爽之依托,有魂魄之流行,而其終由大虛,無‘所’不‘之’,何蹤跡之遺有哉。況其人死又脫胎乎?”[10]萬物是由陰陽之氣產(chǎn)生的,死后就消失了。林羅山的這一番論述,正是借鑒了《易經(jīng)》的“天地缊,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生”思想。林羅山還說:“人所以生,精氣聚也……夫聚散者,氣也。若理,則只泊在氣上,初不是凝結(jié)自為一物……然人死雖終歸于散,然亦未便散盡,故祭祀有感格之理?!盵11]由此可知,林羅山借助《易經(jīng)》,依據(jù)朱子學的理論,論證了儒學神道一致性,即“神儒合一”性,從而排斥了用佛教解讀日本神道的路徑。他強調(diào)只有通過《易經(jīng)》與《日本書紀》,才能深刻地理解神道,闡釋日本的神代史。

        江戶時代的儒學家、神學家山崎暗齋,最初是禪僧,25歲時還俗學習儒學,成為儒者。從佛教轉(zhuǎn)向朱子學和“神儒兼學”,他潛心鉆研了朱熹的《周易本義》,熱衷于神道的神儒合一說,提倡神儒一致說,并創(chuàng)立了垂加神道。垂加神道是山崎暗齋吸收朱子學、陰陽學、易學,集大成而完成的神道。他把朱熹關(guān)于《易經(jīng)》“太極”“陰陽”“五行”的闡釋,當作垂加神道的理論基礎(chǔ),認為神道中的“道”是“陰陽”兩個“神”所生的“天照大神”之道,并且附會地解釋日本古代的傳說。采用朱熹的“理氣”“陰陽”“五行”理論,詮釋《日本書紀》之神代卷中的神代神話,也就是將《易經(jīng)》與《日本書紀》中有關(guān)的內(nèi)容結(jié)合,闡釋日本神道。但是山崎暗齋認為,儒教和神道不是主從關(guān)系,而是相互獨立的對等關(guān)系。他一方面把《易經(jīng)》奉為“中國神代之卷”,認為《易經(jīng)》是中國古代最重要的經(jīng)典;另一方面,他把日本的《日本書紀》尊奉為“日本的易經(jīng)”,認為《日本書紀》是日本古代最重要的經(jīng)典。山崎暗齋也與林羅山等人一樣,把《易經(jīng)》和《日本書紀》結(jié)合起來去理解、闡釋神道。比如,在日本的神話中,伊奘諾尊是接受天神的命令開天辟地的神祇。山崎暗齋認為自日本天地初開,伊奘諾、伊奘冉隨天神好卜筮,從“陰陽”而設(shè)教化,天地之理也。他采用《易經(jīng)》的“陰陽”之說,認為伊奘諾是“陽”神,伊奘冉是“陰”神,并賦予“陰陽二神”以“五行”秀氣。山崎暗齋還采用《易經(jīng)》中的“陰陽”“五行”闡釋日本神代的七代神祇,他指出:“天神第一代者,天地一氣之神,自第二代到六代,是水、火、木、金、土之神,第七代者,則是陰陽之神?!盵12]山崎暗齋對《易經(jīng)》的闡釋,與朱熹等哲學家對《易經(jīng)》的闡釋還是有差異的。朱熹是按照“太極—兩儀(陰陽)—五行(水、火、木、金、土)”的順序闡釋,而山崎暗齋把五行(水、火、木、金、土)放在了兩儀(陰陽)的前面。他說:“五行—陰陽,陰陽—太極,并不是陰陽和五行在太極之后產(chǎn)生的,而是太極在陰陽和五行中的意思。太極是無極的,只是有理而無形。所謂太極,不過是二氣五行的道理……也就是說,以理之言,則之不可謂有,以物之言,則之不可謂無?!盵13]在這里,他認為“太極”是陰陽五行之理,并不是陰陽五行之外有“太極”,“太極”是陰陽五行的“太極”,陰陽五行沒有“太極”就不存在。山崎暗齋認為《易經(jīng)》的神道與日本的神道都遵守自然規(guī)律,兩者的目的都是構(gòu)建人倫以及等級秩序。他借助《易經(jīng)》論述“儒神一致”論,認為儒教、神道同出一源,但他晚年更傾向神道,并借助《易經(jīng)》闡釋他的神道論。

        此外,著名儒學者熊澤番山以及最有影響力的儒學家荻生徂徠,也都借助《易經(jīng)》《日本書紀》闡釋神道。他們認為不論是《易經(jīng)》之道,還是神道之道,都是“圣人設(shè)教”的圣人之道,目的是治理國家。

        江戶時代的日本神道家主張儒學、神道具有一致性?!吧竦缹W家也學習《易經(jīng)》……他們經(jīng)常用易理去解釋神道。雖然他們也強調(diào)神道與儒學有不少共通之處,但是跟同時代儒者不同,他們不認同神道是圣人之道之一。”[3]77神道家度會延佳著有《陽復(fù)記》,其書的名字就是采用了《易經(jīng)》中復(fù)卦“一陽來復(fù)”的含義?!白钅荏w現(xiàn)度會延佳神道論的,是他在慶安四年著的《陽復(fù)記》……從專門以佛闡釋神道的路徑中解脫出來,度會延佳依據(jù)《周易》的原理,以神道為主,闡釋了《易》說與神道的一致性?!盵14]《陽復(fù)記》的內(nèi)容顯然是采用《易經(jīng)》闡釋神道,否定神道對佛教的依附,從而排斥佛教,使得神道、佛教習合為中心的中世紀神道改變了方向。度會延佳說:“何故我國上古傳來之事多與《易》相合?蓋撰神書之人附會《易》也。何故日本神圣之跡與唐圣人立書相合者?天地自然之道于此國彼邦無疑。神道應(yīng)如是也?!盵15]《陽復(fù)記》從伊勢神道和神儒一致的立場出發(fā),以日本固有的神道、惟神道為經(jīng),以陰陽五行、易的思想為緯,用問答體的方式來敘述神道。神學家、吉川神道的創(chuàng)始者吉川惟足認為神道中夾雜著《易經(jīng)》的陰陽五行說和宋儒的理氣說,其開創(chuàng)的神道,也被稱為理學神道。

        江戶時代也有學者排斥儒學與神道的一致論,甚至將《易經(jīng)》神道化。室鳩巢雖然也是日本主要研究朱子學的著名儒學家,但是他認為《易經(jīng)》之神道與日本神道意義不同。儒學者太宰春臺反對用《易經(jīng)》解讀神道,他認為《易經(jīng)》的神道,是圣人之道,而日本用《易經(jīng)》比附歷史上不存在的神代史,就把日本神道演繹成了一種巫祝。由此,太宰春臺只是推崇儒學,而排斥儒學與神道的一致性。當然,也有日本學者基于對《易經(jīng)》的漠視而排斥儒學與神道合一論。比如,本居宣長認為日本的神道與中國的《易經(jīng)》無關(guān),極力排斥儒學,推崇復(fù)古神道。和泉真國雖然是本居宣長的弟子,但是他的觀點與本居宣長有所不同。和泉真國用《易經(jīng)》去闡釋神道,但試圖使《易經(jīng)》神道化。他認為神道是立于《易經(jīng)》之外的獨立體系,神道才是自然之道,只不過《易經(jīng)》的某些思想與日本神道恰巧相符。被譽為復(fù)古神道領(lǐng)袖的平田篤胤以日本的《日本書紀》為主闡釋神道,認為“主宰一切宇宙萬物”的唯一主宰神是天御中主神,《易經(jīng)》的神道沒有真實的神道觀,只有日本的神道才是“神”之道。并且,他也反對用《易經(jīng)》的五行觀去比附日本的神代史。到了晚年,平田篤胤積極研讀《易經(jīng)》,并且寫了兩部關(guān)于《易經(jīng)》的著作,即《三易由來記》《太昊古易傳》。然而,他并沒有用《易經(jīng)》去闡釋日本神道,而是認為《易經(jīng)》出于日本神祇之手,傾向于將《易經(jīng)》神道化。

        三、日本解讀神道的《易經(jīng)》視野

        (一)利用《易經(jīng)》的“太極”“兩儀”“五行”闡釋神道的視野

        日本學者或者通過《易經(jīng)》將儒教、神道一致化,以此與佛教對抗;或者將《易經(jīng)》神道化,試圖與中國儒學脫離,從而強調(diào)日本的本土宗教神道。然而,即使日本排斥儒學的派別,也始終擺脫不了儒學對他們的影響。因為,儒學早已與日本的本土文化融合在一起,他們在反對儒學時往往借助儒學的構(gòu)思與詞語去排斥儒學,所以他們對神道的闡釋,無論如何都脫離不了《易經(jīng)》的視野。可以說,《易經(jīng)》是各個學派論證自己觀點的工具。

        江戶時代的日本學者大都依據(jù)《朱子全書》的太極圖闡釋神道。其實該太極圖是朱熹對《易經(jīng)》中“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的闡釋。中國儒學中的朱子學深受日本幕府的青睞。由于德川家族對朱子學的推崇,朱子學一度成為反映日本官方意識形態(tài)的官學。日本儒學者、神道家不僅研究朱熹的《朱子語類》,還研究朱熹的《周易本義》《易學啟蒙》《太極圖解說》等著作。由于朱熹的《太極圖解說》是對周敦頤《太極圖說》的解說,故而他們對《太極圖說》也比較重視。他們一方面對朱子學《太極圖解說》中的“無極而太極”進行解讀;另一方面,用朱熹的“太極”“理”比附神道中至上的“神”。“神道的宗旨是治國之道,而不是祭祀和行法。并且神道,非常重視朱子學中的核心概念‘太極’?!珮O’是天地未分之前的萬物元始,是萬物生成之根源,總而言之,‘太極’是萬物內(nèi)在的本質(zhì),‘太極’與《日本書紀》開篇出現(xiàn)的‘國常立尊’結(jié)合在一起開展說明,并且‘太極’是人的內(nèi)在之心,其‘心’是‘天照大神’的顯現(xiàn),從而論述神與人的合一?!盵16]在日本學者那里,他們通常把《易經(jīng)》的“太極”與《日本書紀》的“國常立尊”聯(lián)系在一起,闡釋神道。還有日本儒學家、神道家將《易經(jīng)》的五行相生相克比附于日本眾神的相生相克,闡釋日本的神代史。

        (二)利用《易經(jīng)》的“五行”與儒學“五常”闡釋神道的視野

        日本學者在利用《易經(jīng)》與《日本書紀》解讀神道時,往往把《易經(jīng)》的陰陽五行與儒學的“仁、義、禮、智、信”融合在一起闡釋神道,并借助《易經(jīng)》闡釋日本的等級制度。小阪達也將《易經(jīng)》的“五行”與日本“仁、禮、信、義、智”德目序列結(jié)合進行了比附,認為儒家的“五?!钡履俊叭省⒘x、禮、智、信”在日本發(fā)生了序列變化,成了“仁、禮、信、義、智”的順序。《日本書紀》記載:“十二月,戊辰朔壬申,始行冠位。大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智,并十二階,并以當色縫之……十二年春正月,戊戌朔,始賜冠位于諸臣。各有差?!盵17]冠位十二階是日本遠古時代即飛鳥時代圣德太子(574―621年)確立的一種表示官場地位不同等級的冠位制度。冠位十二階制度始于603年,它將侍奉朝廷的臣下分為12個等級,依照等級的不同,分別授予他們不同顏色的冠。另外,冠位十二階之所以把“智”放在了“五?!钡履康淖詈?,是認為如果有智慧而沒有正義只不過是掠奪。

        (三)將《易經(jīng)》的神道與日本神道進行比較的視野

        日本歷代學者在闡釋神道時都會借助《易經(jīng)》理解《日本書紀》,再由《日本書紀》闡釋神道??梢哉f,無論是日本的儒學家,還是日本神道的派別,在論證《易經(jīng)》中的神道與日本神道的異同時,或試圖將《易經(jīng)》神道化時,都繞不開將《易經(jīng)》中的神道與日本神道相比較的視野。

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