李俊鑫

摘 要：本文從審美視域角度出發(fā)，試圖突破傳統(tǒng)哲學(xué)“在場(chǎng)—形而上學(xué)”模式的真理觀，打破思維定式和慣性思維，以顯現(xiàn)不在場(chǎng)，在場(chǎng)和不在場(chǎng)相交融的審美視域來(lái)看待現(xiàn)實(shí)生活世界中的真理觀問(wèn)題，并提出一些新的觀點(diǎn)和看法。本文將分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次先明確指出傳統(tǒng)真理觀的不足之處；第二個(gè)層次詳細(xì)論述審美視域下的真理觀對(duì)于傳統(tǒng)真理觀的揚(yáng)棄和超越；第三個(gè)層次則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生活中審美意識(shí)的培養(yǎng)，并提出一些建議。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)；真理觀；詩(shī)意人生

從古到今，對(duì)于真理的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，莫衷一致，各派哲學(xué)家都有自己獨(dú)特的見解。按照時(shí)間段的劃分，我們可以簡(jiǎn)單地把自笛卡爾到黑格爾的這一段時(shí)間叫做傳統(tǒng)哲學(xué)，黑格爾至今稱為現(xiàn)代哲學(xué)。這兩個(gè)階段的哲學(xué)體現(xiàn)了兩種不同的真理觀，但是這不是代表這是兩種互不聯(lián)系的哲學(xué)形態(tài)，而是這兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。

傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二分式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，主張高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人為自然界立法，可以將其定義為主體性哲學(xué)形態(tài)，這種哲學(xué)形態(tài)以黑格爾為最高峰和總結(jié)者。黑格爾的“絕對(duì)精神”可以脫離人的感性而自己向前運(yùn)動(dòng)，一旦精神上升到絕對(duì)精神的高度，人是無(wú)法把握的，只有依靠“純粹思維”，這種“純粹思維”是一種絕對(duì)的抽象，沒(méi)有任何感性現(xiàn)實(shí)性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是純精神性的。因此人的感性世界是要被超越的和否定的，人的世界最終要被引向抽象的精神世界，所以人對(duì)世界的描述只能是“散文詩(shī)般的描述”沒(méi)有任何生機(jī)和色彩。這樣的哲學(xué)形態(tài)發(fā)展到極致，就會(huì)出現(xiàn)很多弊端。接下來(lái)我們以真理觀為突破口，將傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)放在一起比較來(lái)突出傳統(tǒng)哲學(xué)的不足之處。

首先，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于真理的定義通常為：“對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映”，這種真理觀歸根結(jié)底是一種符合論。也就是說(shuō)，如果事物和我們的認(rèn)識(shí)符合，那么這就是真理，反之，則不是。這種真理觀實(shí)質(zhì)上是以概念為尺度來(lái)衡量事物的真理性，只要概念符合我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，那么這就是真理。黑格爾說(shuō)：“真理，是概念和客觀性的絕對(duì)同一”。說(shuō)的就是這個(gè)意思。這種真理觀還是一種主客二分式的模式，屬于知識(shí)論范疇，真理總是以一種知識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)，最終和感性直觀聯(lián)系在一起，說(shuō)到底，還是逃不出經(jīng)驗(yàn)論框架。

其次，傳統(tǒng)哲學(xué)將真理“實(shí)體化”，變成了一種外在于人的，超感性的絕對(duì)實(shí)體。真理變成了抽象的理念王國(guó)，不具有任何的感性現(xiàn)實(shí)性，人只能去被動(dòng)地認(rèn)識(shí)真理，只能從純粹認(rèn)識(shí)論角度去認(rèn)識(shí)世界，否定了人在其他維度的超越性，忽視了人在存在論角度的自由自覺(jué)性，這一點(diǎn)恰恰否定了人的主體性。真理“實(shí)體化”的同時(shí)也就是真理在不斷地絕對(duì)化和形而上學(xué)化，傳統(tǒng)哲學(xué)的真理觀一直要求尋找一種普遍必然性和思想的客觀性，在追求抽象普遍性的同時(shí)恰恰忽略了現(xiàn)實(shí)的特殊性，所以真理變成了黑格爾絕對(duì)精神的顯現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的特殊性被普遍性所掩蓋。人們一直以為要追求普遍性，特殊性終究要上升到普遍性的，以為真理就是一種普遍的規(guī)律性，卻不知道真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，不能達(dá)到一種抽象的具體，把真理問(wèn)題絕對(duì)化。

最后，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種“在場(chǎng)—形而上學(xué)”模式，真理也自然被定義為一種永恒的在場(chǎng)，黑格爾的辯證法主張“否定之否定”，不斷揚(yáng)棄感性現(xiàn)實(shí)性，達(dá)到一種精神性的同一，其實(shí)也僅僅是將變動(dòng)不居的在場(chǎng)上升為永恒的在場(chǎng)，忽略了顯現(xiàn)在場(chǎng)的不在場(chǎng)，所以真理變成了純粹的知識(shí)，生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界被否定了，只剩下空洞的理念世界。

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)在真理觀問(wèn)題上有著諸多的不足之處，現(xiàn)代哲學(xué)特別是以海德格爾哲學(xué)主張采用一種人與世界相交融的去蔽說(shuō)來(lái)超越傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)待真理觀問(wèn)題的符合論模式，為符合論模式提供一種本體論基礎(chǔ)。實(shí)際上，就是一種審美視域下的真理觀。

海德格爾沒(méi)有否定符合論的合理性，而是追問(wèn)我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是什么。他認(rèn)為此在是一種先在，在人認(rèn)識(shí)到自己存在之前就已經(jīng)存在于世界之中，萬(wàn)事萬(wàn)物由于此在的揭示才有存在的意義。也就是說(shuō)主客二分式哲學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是“人—世界”這樣的模式，而不是笛卡爾的自明性的“我思故我在”，人在“我思”之前就已經(jīng)“在世”。海德格爾明確地說(shuō)：“只有當(dāng)此在存在著時(shí)，牛頓定理、矛盾原理以及其他原理才是真的。在有此在之前沒(méi)有真理；在不再有此在之后也不會(huì)有真理?！币馑季褪钦f(shuō)，真理的顯現(xiàn)決定于人，沒(méi)有人便沒(méi)有真理的顯現(xiàn)，在這一點(diǎn)上批判了傳統(tǒng)哲學(xué)將真理作為外在于人的實(shí)體真理觀。但是他并沒(méi)有否定真理的存在，他只是在強(qiáng)調(diào)，真理作為真理一定要有人的參與和揭示，真理的顯現(xiàn)需要人的去蔽，真理不是“自在之物”，不存在于抽象的本體界，而在于人們生活于其中，不斷打交道的現(xiàn)實(shí)生活世界。

海德格爾主張用去蔽說(shuō)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的符合論，他并不是否定主客二分，而是要在主客二分的基礎(chǔ)上不斷揚(yáng)棄其自身的不足之處，將眼光不僅僅集中于在場(chǎng)還要看到在場(chǎng)背后的不在場(chǎng)，將在場(chǎng)不在場(chǎng)融合，體現(xiàn)人的自由超越維度，形成一種審美視域的真理觀。

海德格爾認(rèn)為真理是存在的真理，真理的本質(zhì)就是自由。因?yàn)槿丝梢浴熬`出”存在者和世界合一，也就是說(shuō)，人可以不斷超越在場(chǎng)的存在者，和不在場(chǎng)的世界全體合同為一。所以真理不是既定的、永恒的、靜止不動(dòng)的，而是在人的不斷認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富自身，不斷超越的。真理的自由本性體現(xiàn)真理的無(wú)限性和多樣性，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的有限的知識(shí)論范疇，達(dá)到了無(wú)限的存在論境域，體現(xiàn)了人的自由超越本性。正因此海德格爾始終強(qiáng)調(diào)：“超越存在著，進(jìn)到世界中去”。

陸九淵曾說(shuō)：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙?！斌w現(xiàn)的就是去蔽說(shuō)的真理觀。真理不應(yīng)該是黑格爾所說(shuō)的“散文詩(shī)般的描述”，而應(yīng)該是生動(dòng)的，有感性的人參與的一種體現(xiàn)人自由超越本性的真理。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在爾的心外。”在這里王陽(yáng)明沒(méi)有否認(rèn)花的客觀存在，而是在強(qiáng)調(diào)正是“人心中的一點(diǎn)靈明”才照亮了花的存在，如果人未見到山中的花，花雖然存在，但是“其于人同歸于寂”對(duì)于人來(lái)說(shuō)沒(méi)有endprint

意義。

真理不應(yīng)該只停留于在場(chǎng)的分析，還要認(rèn)識(shí)到不在場(chǎng)的重要性，顯現(xiàn)不在場(chǎng)，達(dá)到在場(chǎng)不在場(chǎng)的交融。王陽(yáng)明主張“一體之仁”，超越單純個(gè)人的局限，以我之仁心對(duì)待世界萬(wàn)事萬(wàn)物，此心與世界同一，無(wú)分物我之別，也就是不執(zhí)著于在場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)一種在場(chǎng)不在場(chǎng)的融合的精神體現(xiàn)。所以我們需要樹立一種審美意識(shí)，用超實(shí)用，超功利的眼光去看待我們打交道的世界，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物與我自身的同一性，不執(zhí)著于在場(chǎng)而是不斷“綻出”在場(chǎng)顯現(xiàn)不在場(chǎng)，不斷將真理具體化，現(xiàn)實(shí)化，而不是將真理僅僅停留于抽象的理論。

審美意識(shí)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程但是我們不應(yīng)該因?yàn)槠渲芷陂L(zhǎng)，見效慢而忽視，而是應(yīng)該持之以恒，不斷重視其發(fā)展。審美意識(shí)的培養(yǎng)非常重要，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果精神發(fā)展水平只停留在實(shí)用、知識(shí)階段而不能上升到美學(xué)高度，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)只停留在抽象的理論而缺乏身體力行的實(shí)踐，那么我認(rèn)為將不會(huì)出現(xiàn)著名的文學(xué)家和藝術(shù)家，更不會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)家，因?yàn)樘^(guò)于缺乏審美意識(shí)。

審美意識(shí)的培養(yǎng)可以分為社會(huì)層面和個(gè)人層面，社會(huì)層面就是審美教育，個(gè)人層面就是人生境界的提高。下面針對(duì)這兩個(gè)層次大致提出一些想法。

首先，我認(rèn)為社會(huì)層面的審美教育在現(xiàn)今社會(huì)中重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，審美教育在教育體系中的地位十分尷尬，美術(shù)和音樂(lè)課在大中小學(xué)雖然都有課時(shí)安排，但是很多時(shí)候都被其他課程占用，徒有其表。再者，審美教育僅僅局限于學(xué)校，忽視了讀青少年影響十分巨大的新媒體的作用，很多情況下新媒體被大量的低俗，惡趣味的廣告所充斥，嚴(yán)重污染了青少年的心靈，審美教育在這種情況下失去了應(yīng)有的作用。

在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該下大功夫，大力氣好好完善我們的教育體系，將美學(xué)教育提到日程。不僅僅將審美教育局限于學(xué)校，還要在全社會(huì)，全方位地開展美學(xué)教育，引導(dǎo)人民群眾追求健康向上的價(jià)值觀，摒棄落后庸俗的低級(jí)趣味，為個(gè)人層面審美意識(shí)的提高提供有力的保障，同時(shí)也有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明體系。

其次，作為審美主體的個(gè)人，我認(rèn)為應(yīng)該注重審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高，不斷提高人生境界，追求一個(gè)詩(shī)意的人生。超越主客二分的界限，用審美的眼光看待外物，照亮我們置身于其中的生活世界。思考問(wèn)題時(shí)，不僅僅局限于問(wèn)題本身，也要注意到問(wèn)題背后所隱藏的與其他事物的聯(lián)系。拋棄所謂的思維定式，不僅要有“大膽地假設(shè)”的創(chuàng)造性，也要有“小心地求證”的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度。我主張少玩一會(huì)電腦游戲，多參加一些音樂(lè)會(huì)，多參加一些文體志愿活動(dòng)，陶冶自身的情操，提高自身審美趣味，審美格調(diào)。我認(rèn)為這樣的生活才是有詩(shī)意的生活，有詩(shī)意的生活不是什么都不做，不是莊子主張的“離形散體，坐而論道”和老子的“絕圣棄智”，而是能在日常生活中不斷超越自身，體現(xiàn)自身自由超越維度，確證自身價(jià)值和意義的生活。

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