劉鐳

摘 要 文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的，起碼要有如下幾個(gè)要素：文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值；閱讀期待；特定時(shí)期讀者的期待視野；心境參與。本文認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)中的內(nèi)部要素是不可或缺的，一味強(qiáng)調(diào)文化權(quán)力的外部要素的作用而忽略內(nèi)部要素的觀點(diǎn)是片面的。

關(guān)鍵詞 心理定勢(shì) 閱讀 影響

中圖分類號(hào)：C933.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值

經(jīng)典是什么意思呢？劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇說(shuō)：“三極彝訓(xùn)，其書(shū)言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！币馑际钦f(shuō)，說(shuō)明天、地、人的常理的這種書(shū)叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒不變的又至高無(wú)上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類文學(xué)典籍（特別是作品），凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。但是，劉勰所說(shuō)的那種“恒久之至道”、“不刊之鴻論”并非是對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)的。不同時(shí)代擁有不同觀點(diǎn)的人，常常對(duì)某種文學(xué)經(jīng)典不以為然，認(rèn)為不是經(jīng)典；相反，他們可能提出另外一些作家的作品作為經(jīng)典。“四書(shū)”、“五經(jīng)”，對(duì)于封建時(shí)代的士人來(lái)說(shuō)是經(jīng)典，他們從來(lái)不把小說(shuō)、戲曲作品看做經(jīng)典。但是到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于科學(xué)、民主思想成為一種主流的思想，“四書(shū)”、“五經(jīng)”不再被看成是經(jīng)典，倒是像《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》一類的帶有民主思想的典范性的小說(shuō)和戲曲作品被列為文學(xué)經(jīng)典。由此可見(jiàn)，文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，它不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典后就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷的建構(gòu)過(guò)程。所謂“建構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)的是累積的過(guò)程，不是某個(gè)人的一次性的決定。

2閱讀期待

閱讀期待是讀者在文學(xué)閱讀前形成的朦朧的閱讀圖式，包括閱讀記憶、情感態(tài)度、形象與意義期待等因素，也被稱為期待視野（horizons of expectations）。期待視野這個(gè)詞，在這里是指讀者據(jù)以閱讀和接受文學(xué)作品的已成假定，包括文類意識(shí)、小說(shuō)本質(zhì)觀念、詩(shī)歌語(yǔ)言素養(yǎng)、審美理想等。在進(jìn)入審美接受過(guò)程之前就已經(jīng)形成的這些主體因素，構(gòu)成讀者閱讀作品的預(yù)先眼界，會(huì)對(duì)其閱讀產(chǎn)生這樣那樣的影響。讀者的審美接受往往也取決于閱讀前的某些對(duì)于未來(lái)的期待因素，如作品預(yù)告信息、以往閱讀記憶等?！耙徊课膶W(xué)作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過(guò)預(yù)告、公開(kāi)的或隱蔽的信號(hào)、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受。它喚醒以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開(kāi)始喚起‘中間與終結(jié)的期待?！边@些預(yù)先期待因素對(duì)于隨之而來(lái)的文本閱讀是必要的暗示、預(yù)示或準(zhǔn)備因素。

3特定時(shí)期讀者的期待視野

在作品藝術(shù)價(jià)值方面，還必須考慮到某些文學(xué)經(jīng)典寫(xiě)出了人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”和“共同美”的問(wèn)題。就是說(shuō)，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗(yàn)寫(xiě)出了屬人的情感，這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴。如上個(gè)世紀(jì)五六十年代，李煜的詞（后期的詞）也被列入文學(xué)經(jīng)典，這與意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力并無(wú)密切的聯(lián)系，而是因?yàn)椤白髡邚淖陨碓馐芷群η璧牟恍揖车爻霭l(fā)，對(duì)整個(gè)人生的無(wú)常、世事的多變、年華的易逝、命運(yùn)的殘酷……感到不可捉摸和無(wú)可奈何，作者懷著一種悔罪的心情企望著出世的‘徹悟和‘解脫，但同時(shí)卻又戀戀不舍，不能忘情于世間的歡樂(lè)與幸福，作者痛苦、煩惱、悔恨，而完全沒(méi)有出路……這種相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜的感觸和情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹小的個(gè)人的‘身世之戚的范圍，而使許多讀者能從其作品形象中聯(lián)想和觸及到一些帶有廣泛性質(zhì)而永遠(yuǎn)動(dòng)人心弦的一般的人生問(wèn)題，在情感上引起深切的感受……后主詞長(zhǎng)久傳誦不絕，在古代和今天，許多不幸者仍然能在其中找到自己情緒的表現(xiàn)和共鳴，不是完全偶然的事情”。

4心境參與

這是指讀者在文學(xué)閱讀時(shí)所保持的一種超脫態(tài)度。如果說(shuō)，語(yǔ)境引導(dǎo)表明了文學(xué)閱讀過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活的不可分割的聯(lián)系，那么，這里則需要從現(xiàn)實(shí)生活中適當(dāng)?shù)孛摮錾韥?lái)而采取非功利的態(tài)度。這一點(diǎn)是必要的。讀者即便是心中時(shí)刻不忘現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境因素，如一件難以擺脫的煩惱事兒，但在閱讀過(guò)程中也必須讓自己明白：此刻不是生活實(shí)境而只是審美虛境，千萬(wàn)別把文學(xué)當(dāng)做生活。

同古典文論的表述看，這就是一種“虛靜”態(tài)度?！疤撿o”一詞見(jiàn)劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神?！碧撿o在這里是指讀者進(jìn)入文學(xué)閱讀時(shí)所具有的無(wú)功利的虛空和寧?kù)o心境。讀者當(dāng)然不可能真正做到徹底的“無(wú)功利”或“與世隔絕”，但在閱讀文學(xué)作品時(shí)適當(dāng)形成超脫于實(shí)際生活過(guò)程之外的寧?kù)o心境，是必要的。否則，實(shí)際功利考慮會(huì)妨礙他沉浸入文學(xué)的審美世界。宋代朱熹早就說(shuō)過(guò)：“今人所以事事作得不好者，緣不識(shí)之故。只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔做，只是無(wú)一個(gè)人做得成詩(shī)，他是不識(shí)，好底將做不好底，不好底將做好底，這個(gè)只是心里鬧不虛靜之故。不虛不靜，故不明，不明，故不識(shí)，若虛靜而明，便識(shí)好物事。……心里鬧如何見(jiàn)得?！边@表明，如果內(nèi)心“不虛不靜”，是無(wú)法作出真正的好詩(shī)來(lái)的。同理，如果內(nèi)心做不到虛靜，當(dāng)然也就無(wú)法閱讀他人的作品了。特定的虛靜心境會(huì)參與到文學(xué)閱讀之中，影響到文學(xué)接受。

參考文獻(xiàn)

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