文艷蓉

摘 要： 傳承與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是古代文學(xué)教學(xué)的重要責(zé)任之一，古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)努力將知識體系的架構(gòu)與傳統(tǒng)文化精神的傳承相結(jié)合，迅速更新有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)前沿研究成果，盡力教授學(xué)生進(jìn)行詩詞曲賦的文學(xué)創(chuàng)作直接傳承文學(xué)傳統(tǒng)，以便深入配合十八大提出的傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感與文化自信力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。

關(guān)鍵詞： 傳承中華傳統(tǒng)文化 古代文學(xué) 教學(xué)改革

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，傳承與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是目前人文工作者最重要的責(zé)任之一。莫礪鋒先生在《論中國古代文學(xué)藝術(shù)的主要特征》中說：“中國古代的文學(xué)藝術(shù)直觀地反映著中華民族的文化性格，它是中華傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分?！盵1]中國古代文學(xué)同時(shí)也是塑造中國人民文化品格與精神內(nèi)涵的重要載體，古代文學(xué)教學(xué)就是在教授系統(tǒng)文學(xué)知識的同時(shí)，將這種傳統(tǒng)文化品格與精神內(nèi)涵及審美情趣弘揚(yáng)，并將之傳承給新一代大學(xué)生，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以薪火相傳。那么，在這種社會形勢下，古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)在教學(xué)理念與教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，使得古代文學(xué)教學(xué)能深入配合十八大提出的傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感與文化自信力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。

一、將知識體系的架構(gòu)與傳統(tǒng)文化精神的傳承相結(jié)合

中央臺舉辦的中華詩詞大會，引起社會普遍關(guān)注，對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有重要的意義。在“國學(xué)熱”的新形勢下，高校中國古代文學(xué)教師的重要性日漸凸顯，責(zé)任日益重大。如何在大學(xué)生人生最重要的階段，培養(yǎng)其對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，進(jìn)而自覺地弘揚(yáng)與傳承，是擺在高校教師面前的重要課題。古代文學(xué)是中文專業(yè)最重要的核心課程，對于中文學(xué)生的知識體系與文化品格的形成有重要作用，應(yīng)該將古代文學(xué)知識體系架構(gòu)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合。

我國古代文學(xué)評論家雖也有文學(xué)史的概念闡述和論證，但如《文心雕龍》這種系統(tǒng)闡述文學(xué)發(fā)展理論的著作卻后無來者，對古代文學(xué)的評論與研究往往以“詩話”、“詩評”的只言片語方式進(jìn)行。古代文學(xué)史的理論總結(jié)只有近百年的歷史，是受到西方理論和日本文學(xué)研究方法的影響，才漸漸成立完整的理論體系。這樣的知識體系是以史的角度對我國三千多年的文學(xué)發(fā)展進(jìn)行闡述總結(jié)。這就是我們目前在古代文學(xué)教學(xué)中所用的知識體系，以文學(xué)史為中心串聯(lián)各時(shí)代作家作品為知識點(diǎn)。以唐詩為例，教師教學(xué)多以初、盛、中、晚四個(gè)發(fā)展階段的文學(xué)風(fēng)尚與文學(xué)特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，串講每個(gè)階段代表性的作家及其作品。在講述文學(xué)發(fā)展時(shí)會涉及一些社會文化背景的內(nèi)容，在講述作家作品時(shí)會涉及作家的精神人品風(fēng)范，但總體著墨并不多，并不能在教學(xué)中明確傳統(tǒng)文化精神傳承的重要性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華很多正是通過古代文學(xué)作品顯現(xiàn)出來的，如屈原對理想堅(jiān)持不懈的追求及對與國家命運(yùn)同生共死的愛國情懷正是通過《離騷》等作品得以淋漓盡致的表達(dá)，文天祥堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)也是通過《過零丁洋》等作品得以真切細(xì)膩的抒發(fā)。因此，在新的古代文學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)該明確自己作為文化傳承人的責(zé)任，在古代文學(xué)的知識體系架構(gòu)上將一些重要的傳統(tǒng)文化精神，從歷代文學(xué)家身上提取出來，加以重視并深化，指導(dǎo)學(xué)生汲取并傳承古代文人的文化精華。如關(guān)于愛國精神，歷代文人前仆后繼，為國捐軀者有之，寧死不屈者有之，憂國憂民者有之，懷才不遇者有之，教師在講述這些愛國文人的時(shí)候應(yīng)深入比較其不同，并將這種傳統(tǒng)文化精髓貫穿起來內(nèi)化成古代文學(xué)整個(gè)知識體系的一部分，而不是輕描淡寫一帶而過。又如魏晉南北朝文人中的自由精神，他們對于自由與個(gè)性的追求為中國文人獨(dú)立不羈與浪漫氣質(zhì)添下了濃重的一筆。這體現(xiàn)了中華民族在亂世中仍然追求人身自由與詩意生活的文化精神，值得專門將其內(nèi)化到古代文學(xué)知識體系中，將之教給學(xué)生，并將其與當(dāng)今社會的所謂自由不羈進(jìn)行對比，使學(xué)生更深刻地體會“魏晉風(fēng)度”的核心概念。

在具體的教學(xué)方法上，為了取得更好的教學(xué)效果，我們可以增加一些可以培養(yǎng)學(xué)生參與意識的互動式教學(xué)，設(shè)計(jì)一系列文化精神主題，如愛國、誠信、自由、民主等主題，通過表演、朗誦等多種多樣的教學(xué)方式立體再現(xiàn)古代文學(xué)史上重要事件發(fā)生的場景，使學(xué)生多角度地、深入地理解并自覺傳承古代文學(xué)所傳達(dá)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

二、迅速更新有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)前沿研究成果

作為一門大學(xué)主干專業(yè)課程，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)與新的學(xué)術(shù)研究前沿相接軌。但從目前中國古代文學(xué)的教學(xué)狀況來說，一些教師只是在自己的研究領(lǐng)域里更新研究成果，很難及時(shí)將整個(gè)學(xué)術(shù)前沿的東西傳達(dá)給學(xué)生，這是古代文學(xué)教學(xué)改革中需要密切關(guān)注的。近幾年，對于我國中華傳統(tǒng)文化在異域的傳播取得優(yōu)秀成果，古代文學(xué)的傳播與影響研究更是取得碩果累累。從古代文學(xué)的教材編定來說，應(yīng)迅速更新學(xué)術(shù)前沿知識，尤其是這樣有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)容，對增強(qiáng)學(xué)生的民族自信力與凝聚力有重要作用。

從二十世紀(jì)末開始，中國古代文學(xué)在東亞的影響就不斷進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野，隨著我們與日本、韓國、越南等國的交流日漸頻繁，研究取得重要進(jìn)展。如關(guān)于我國梁代昭明太子編選的《文選》，在日本流傳極為廣泛，直接促進(jìn)和催生了日本漢詩文的發(fā)展。日本最早的詩歌總集《萬葉集》即沿襲了《文選》的很多詩句。《懷風(fēng)藻》、《敕撰三集》等漢詩受《文選》影響深遠(yuǎn)。平安時(shí)期著名文學(xué)家大江匡衡有長詩題云：“頃年以累代侍讀之苗胤，以尚書一部十三卷、毛詩一部廿卷、文選一部六十卷及禮記、文集，侍圣主御讀。皆是莫不潤色鴻業(yè)，吹瑩王道之典文。”[2]他們家族累代為天皇侍讀，將《文選》與其他中國典籍視為潤色鴻業(yè)的經(jīng)典。平安時(shí)期還多次舉辦北堂《文選》竟宴詩會活動。菅原道真《北堂文選竟宴，各詠史、句，得乘月弄潺湲》詩序載：“仁壽（851—854）年中，文選竟宴，先君詠句，得樵隱俱在山。古調(diào)，多敘所懷。予，今習(xí)先君體，寄詩言志，來者語之?！盵3]菅原文時(shí)（899—981）有詩《七言北堂文選竟宴各詠句得遠(yuǎn)念賢士風(fēng)》、大江澄明有《北堂文選竟宴各詠句探得披云臥石門》等作。endprint

另一位詩人白居易在日本平安時(shí)代更是天皇巨星一樣的存在，深深籠罩日本和漢文學(xué)四百年的發(fā)展。都良香《都氏文集》中《白樂天贊》載：“集七十卷，盡是黃金?！盵4]島田忠臣《吟白舍人詩》載：“坐吟臥詠玩詩媒，除卻白家余不能?！盵5]體現(xiàn)平安前期漢詩人效仿白詩創(chuàng)作的盛況。公元894年，大江千里受宇多天皇敕命，搜集古詩句以構(gòu)成新和歌，編成《句題和歌》獻(xiàn)于天皇，收錄125首古句中有74句源于白詩。大江維時(shí)（888—963）編纂唐詩秀句集《千載佳句》其中就有一半是白詩，1013年前后編的《和漢朗詠集》所選唐詩中白詩所占比也是一半?！对词衔镎Z》中引用中國古典文學(xué)典籍185處，其中白詩達(dá)106處。日本文人還把白居易視作文曲星下凡，模仿其言行，甚至把白居易圖像畫在屏風(fēng)上，以至于多位詩人在夢里與白居易相逢。這些知識的傳達(dá)對于培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心有重要作用。

王維、元稹、劉禹錫、蘇軾等文人對韓國、日本文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，諸如此類的材料，更是不勝枚舉。這些中國詩人在東亞漢字文化圈有著極為重要的地位，值得在古代文學(xué)教學(xué)中充分講解，能非常真切地增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。但我們在古代文學(xué)教材中，不論是《文選》、白居易還是蘇軾等章節(jié)，很少涉及這方面的內(nèi)容，一些教師不關(guān)注學(xué)術(shù)前沿的話，也不會傳達(dá)給學(xué)生。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該在這方面采取必要的措施，在教材上完善和更新這方面的研究成果。同時(shí)，鼓勵教師出去進(jìn)修，學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)前沿成果。目前關(guān)于域外漢文學(xué)研究主要有南京大學(xué)域外漢籍研究所、上海師范大學(xué)域外漢文古文獻(xiàn)研究中心、浙江工商大學(xué)日本文化研究所、復(fù)旦大學(xué)文史研究院等研究機(jī)構(gòu)，他們完全可以承擔(dān)這方面的培訓(xùn)工作。

三、鼓勵學(xué)生進(jìn)行詩詞曲賦的文學(xué)創(chuàng)作

當(dāng)今社會，古典詩詞鑒賞往往是學(xué)者們的業(yè)余愛好。中國詩詞大會的武亦姝奪冠，媒體爭相報(bào)道，誤將其高度評價(jià)其為才女，實(shí)際上會背些詩，并不能夠上“才女”的稱呼。正如復(fù)旦大學(xué)陳尚君先生所評的：“熟讀古詩只是入門，還要能出口成章吟詩作賦，搞原創(chuàng)?！盵6]真正的才女應(yīng)該是像魚玄機(jī)、薛濤、李清照、林黛玉那樣會進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的女性。由此可看出整個(gè)社會對古典詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域的陌生感。即使有些附庸風(fēng)雅的人號稱創(chuàng)作律詩、絕句，也只不過是字?jǐn)?shù)對了，完全置押韻、平仄與對仗于不顧。唐詩宋詞是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一，正如西安建筑科技大學(xué)潘鼎坤所呼吁的，不能讓唐詩宋詞這樣的好東西就在我們這個(gè)時(shí)代消亡。因?yàn)樵谶@個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，高雅文化的詩詞曲賦能讓我們感悟人生與人性的美好，成為我們靈魂的精神家園。高校古代文學(xué)教師更有義務(wù)教育和指導(dǎo)學(xué)生將詩詞曲賦的創(chuàng)作傳承下去。

然而，一些大學(xué)的古代文學(xué)教學(xué)主要是系統(tǒng)地教授學(xué)生關(guān)于中國文學(xué)史的發(fā)展過程，指導(dǎo)學(xué)生賞析優(yōu)秀作品，卻很少涉及古代文學(xué)創(chuàng)作的傳承。即使是一些中文系的學(xué)生，對于古典詩詞的創(chuàng)作仍然望而卻步。一些古代文學(xué)教師只講授詩詞發(fā)展史及作品，古代漢語教師只講授詩詞格律規(guī)則，并沒有承擔(dān)起教授學(xué)生進(jìn)行詩詞曲賦創(chuàng)作的責(zé)任。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作恰恰是傳承古代文學(xué)最直接最重要的方式。這卻是目前古代文學(xué)教學(xué)改革中最缺失的一環(huán)。這樣的情況應(yīng)該在古代文學(xué)教學(xué)中引起足夠的重視。

教授學(xué)生進(jìn)行詩詞曲賦的創(chuàng)作，可以讓學(xué)生親身體會古人文學(xué)創(chuàng)作的艱辛與快樂，可以深刻理解古人的創(chuàng)作心態(tài)，有助于對作品的深入理解。筆者這兩年一直在努力教授學(xué)生進(jìn)行律詩創(chuàng)作，經(jīng)過大約兩次課堂的教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生基本能夠掌握律詩的規(guī)則，寫出真正的律詩作品。但初學(xué)者創(chuàng)作起來自然是非常艱辛的，有的學(xué)生就評價(jià)說自己充分理解了賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”的感受。有的學(xué)生說自己平時(shí)舞文弄墨地寫點(diǎn)詩詞，學(xué)了這門課后才發(fā)現(xiàn)，原來自己以前寫的并不是真正的古詩。這些學(xué)生的親身感受可以說從實(shí)踐上證實(shí)了大學(xué)生對詩詞寫作的認(rèn)可與向往。

另外，使學(xué)生學(xué)會詩詞曲賦創(chuàng)作，能提高他們的審美情趣與精神修養(yǎng)，直接促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)生是以后國家發(fā)展的生力軍和國家的建設(shè)者與接班人，他們的精神狀態(tài)與文化水平直接決定著我們國家未來的發(fā)展。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生學(xué)會詩詞創(chuàng)作并堅(jiān)持下去，時(shí)間長了，與古人產(chǎn)生情感共鳴，感受到文學(xué)創(chuàng)作的瑰麗與神奇，就能自覺提高文化水平與精神層次，自然地將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。

綜上所述，為了響應(yīng)國家對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，讓中華民族不斷崛起強(qiáng)大，屹立于世界民族之林，古代文學(xué)教師應(yīng)該勇于承擔(dān)歷史責(zé)任，在教學(xué)中不斷深化改革，在教材編寫、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面采取切實(shí)有效的措施，使大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中充分發(fā)揮作用，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，代代無窮已。

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基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院2017年度高等教育教學(xué)研究課題（課題號：YGJ1707）。endprint