文/王杰 阿列西·艾爾雅維奇

當代美學的基本問題及其理論闡釋模式
——兼評某些學者對反映論的“反思”

文/王杰 阿列西·艾爾雅維奇

在當代中國學術(shù)界，由于多方面的原因，“當代美學”是一個內(nèi)涵模糊外延混亂的理論概念。這種理論上的模糊和混亂造成對當代文學藝術(shù)的理解、對當代文學藝術(shù)意義的理論闡釋呈現(xiàn)出眾說紛紜的局面。因此，在理論上研究和闡釋當代美學的基本問題和重大問題，厘清當代美學問題與當代批評形態(tài)的關(guān)系，就具有了理論上的重要性和迫切性。

除了歷史不斷發(fā)展變化的原因之外，有兩個原因造成了目前學術(shù)界關(guān)于當代美學概念的模糊和混亂：

首先，隨著現(xiàn)代大學制度的發(fā)展，美學以通識教育或博雅教育的形式被置于大學教育的基本目標之中。在中國，隨著現(xiàn)代化過程的展開，“以美育代宗教”的理念在中國現(xiàn)代文化發(fā)展中具有十分重要的地位。在學術(shù)上，美學成為一個越來越全球化和跨國界的學科，美學的經(jīng)驗性與理論的普遍性的矛盾成為難以克服的理論困境。自黑格爾美學體系的權(quán)威性被打破之后，這種理論困境猶為凸顯出來。

其次，美學的發(fā)展同時是一個文化地理學的概念。隨著資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的拓展，美學從歐洲傳遍世界各地，自新文化運動以來，更是在中國獲得了很大的發(fā)展。在中國社會的現(xiàn)代化過程中，美學與藝術(shù)批評一直是通過文化改造社會的最強勁有力的理論形態(tài)。作為一個發(fā)展中國家，在相當長的一個歷史階段，中國美學的基本理念與方法主要來自歐洲的美學。我們可以清楚地看到，從啟蒙主義，到浪漫主義，再到現(xiàn)實主義，之后是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的發(fā)展階段和理論框架，成為整個美學界思考和闡釋中國文學藝術(shù)的基本理論工具。自20世紀80年代以來，康德美學的闡釋模式雄霸整個中國美學界。理論工具和理論模式與中國審美經(jīng)驗的矛盾一直伴隨著中國社會現(xiàn)代化過程的發(fā)展和中國美學的發(fā)展。

當代美學的理論范式出現(xiàn)轉(zhuǎn)型

值得注意的是，隨著世界歷史的發(fā)展，特別是自20世紀90年代以來當代社會和文化的發(fā)展，以德國美學為核心，以法國理性主義美學和英國經(jīng)驗論美學為兩翼的歐洲美學系統(tǒng)所構(gòu)筑的理論大廈已經(jīng)大部分坍塌，并且在繼續(xù)坍塌。因此，我們看到，在世界范圍內(nèi)，比較美學以及關(guān)于非歐洲美學理論重要性和合理性的研究持續(xù)發(fā)展，美學的多元格局、非歐洲模式美學傳統(tǒng)的重要性及其當代意義正在引起美學界和人文學科其他領(lǐng)域的廣泛重視。

美學的轉(zhuǎn)型，或者說美學的當代復(fù)興正在引起學術(shù)界的普遍關(guān)注。如果不抱理論偏見地看待近30年美學的發(fā)展，那么，我們看到一種新的美學思維，一種新的關(guān)于社會生活和審美經(jīng)驗的審美認知模式正在靜悄悄地發(fā)展著，這就是馬克思主義美學的形成及其當代發(fā)展。隨著人的問題以及文化問題重要性的突顯，美學在馬克思主義理論傳統(tǒng)中具有了越來越重要的地位。早在“紅色三十年代”，馬克思主義美學在蘇聯(lián)、歐洲和中國都開始了某種理論上的自覺。自盧卡契之后，馬克思主義美學在德國、法國、英國、東歐和中國都獲得了自己不同形式的發(fā)展。例如在前南斯拉夫，20世紀60年代末至70年代以來，在哲學方面關(guān)于 “實踐哲學”和“文化哲學”的討論中，在藝術(shù)批評方面關(guān)于滑稽劇和現(xiàn)代派藝術(shù)的討論中，發(fā)展起了一種新的美學；在中國，隨著改革開放的發(fā)展，馬克思主義美學也從不同的路徑，以不同的方式獲得了自己的發(fā)展。這種新的美學觀念和理論的發(fā)展，很自然地引起美學內(nèi)部的某種危機，因此造成了當代美學理論的某種模糊和混亂。

作為一種新的美學理論和認知模式，馬克思主義美學比歐洲的現(xiàn)代主義美學更為復(fù)雜，它延伸至人文學科的不同領(lǐng)域，在發(fā)展的過程中，與社會學、管理學、經(jīng)濟學、人類學和心理學等實證性社會科學也較好地融合，并且與當代藝術(shù)實踐有了一種結(jié)合，從而呈現(xiàn)出一種新的理論形態(tài)，美學的功能也正在發(fā)生某種變化。簡單地說，美學在當代對現(xiàn)實生活的介入逐漸加深，當代美學在改變世界的過程中正在發(fā)揮越來越重要的作用。

大約從20世紀80年代末90年代初開始，美學與當時的藝術(shù)事件相互結(jié)合。在此之前，美學是藝術(shù)和文學的附庸，或者說闡釋者。新的變化開啟了美學與世界的更為復(fù)雜、更為多樣的關(guān)系。對于當代美學研究而言，有兩個變化是已經(jīng)客觀地發(fā)生了：

首先，在當代理論中，美學研究的中心或者說重心已不再是藝術(shù)而是文化，當代美學討論的中心已經(jīng)逐漸從文學藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化，或者更確切地說，當代美學在討論藝術(shù)的時候，事實上是指向文化的。隨著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面藝術(shù)化，當代美學的研究中心不可避免地指向文化，包括媒介、技術(shù)、地方性知識和時尚產(chǎn)業(yè)。由于文化的相對性以及過于寬泛的內(nèi)涵，以文化研究為基本模式的當代美學在一系列重要問題上都面臨著重大的挑戰(zhàn)，提出了許多新的問題。例如，當代美學有沒有共同的“基本問題”，如果有，是什么？如果沒有，那么美學作為一般性的哲學理論的學理基礎(chǔ)在什么地方？當代美學是否還存在著統(tǒng)一的審美標準和核心價值？

其次，在當代美學研究中，由于社會歷史和文化語境的復(fù)雜性和多樣性，在文化全球化狀況下，同一藝術(shù)作品的審美意義往往因為不同的文化語境和社會歷史語境而呈現(xiàn)出不同的意義。因此，理論上需要當代美學與藝術(shù)批評的直接結(jié)合，即在具體的語境中闡釋藝術(shù)作品并研究和闡釋美學理論的發(fā)展，離開具體的語境和藝術(shù)批評，當代美學很容易陷入空洞的理論，從而喪失其應(yīng)有的批判力量和文化建設(shè)的力量。因此，對于當代美學而言，用更有說服力的理論去有效地解釋和闡釋當代藝術(shù)和文化現(xiàn)象，跨越藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)之間的鴻溝和對立，正是當代社會的重大理論問題，也是當代美學的關(guān)注所在。

美學問題的當代性不是一個物理時間上的概念。在學理上，美學的“當代性”主要指在文化經(jīng)濟時代，用一種新的理論框架或者說用一種新的認知方式，研究和闡釋當代社會的美學問題，努力將當代審美經(jīng)驗和藝術(shù)實踐中新的積極因素加以系統(tǒng)化和理論化，在美學的維度上實現(xiàn)中華民族文化的再創(chuàng)造，或者說實現(xiàn)中華美學精神在當代文化中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)。

自20世紀80年代以來，中國美學界一直積極回應(yīng)社會現(xiàn)代化過程所提出的美學問題，對當代美學重要的研究領(lǐng)域作了不同類型的理論研究，形成了建立在馬克思《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》基礎(chǔ)上的“實踐美學”和“后實踐美學”，建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上的“審美意識形態(tài)理論”；建立在生態(tài)文明及環(huán)境科學基礎(chǔ)上的“生態(tài)美學”；以文化人類學為方法論的審美人類學和藝術(shù)人類學，以及對文化消費主義和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象的美學批判；等等。這些研究推動了中國當代美學研究的不斷發(fā)展。

但是，隨著社會全面向“文化經(jīng)濟時代”轉(zhuǎn)型，隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，基于中國當代審美經(jīng)驗、基于當代社會和文化中產(chǎn)生出來的新的藝術(shù)現(xiàn)象和美學問題、基于中國當代藝術(shù)批評實踐、基于當代社會審美需要的“當代美學理論”及其研究方法，就成為一種十分重要的社會需求，也是美學理論自身進一步發(fā)展的需要。我認為，這些問題可以從以下幾個方面去展開和落實：

1. 在文化經(jīng)濟時代和全球化的背景下，在美學和藝術(shù)成為社會發(fā)展和變遷的重要動因，在當代美學多元化和研究方法日益多樣化，綜合性、跨學科研究強勁發(fā)展的條件下，深入研究當代美學提出的一系列新的問題，以及當代藝術(shù)出現(xiàn)的一系列新現(xiàn)象，努力在理論上確定當代美學的基本問題，并對這一基本問題的復(fù)雜形態(tài)以及它與當代批評的關(guān)系作出深入的研究，可望對當代價值重建、當代文化政策的制定和當代批評實踐提供理論上的支持，對享樂主義文化的美學基礎(chǔ)給予深刻的分析和批判。

由于社會進入“文化經(jīng)濟時代”，在西方社會相應(yīng)的進入社會發(fā)展的“審美資本主義”階段，在中國，建設(shè)有中國特色的社會主義也進入一個全新的歷史階段，美學和藝術(shù)在社會發(fā)展和文化建設(shè)過程中扮演十分重要的角色，對藝術(shù)以及藝術(shù)批評的評價不再是個人的情感和非功利的文化形式。在當代社會，審美評價和藝術(shù)批評成為人們表達平等意識，參與文化共同體建設(shè)甚至包括改變文化治理方式的基本方式和基本內(nèi)容。歷史唯物主義以及當代社會的政治經(jīng)濟學批判，可以為當代美學的理論闡釋和當代藝術(shù)批評提供理論基礎(chǔ)。

2. 當代美學研究在本體論研究上的困境，于審美問題是與具體的歷史和文化語境相聯(lián)系的。在全球化的時代，隨著文化多樣性的深入研究，當代美學在一定程度上解決了美和藝術(shù)與一定的文化以及意識形態(tài)的關(guān)系，但是，在多重語境疊合的情況下，審美對象的本體闡釋及其理論意義的分析就缺乏足夠的理論支撐。在當代中國的美學和藝術(shù)批評中，多重語境疊合是一個基本的事實，這與當代中國社會在生產(chǎn)方式層面是一種混合經(jīng)濟所有制、審美關(guān)系處在多種文化語境疊合著的狀況之中這一客觀現(xiàn)實相聯(lián)系的。因此，有必要在當代美學問題研究中引入社會學和人類學的方法，通過對審美制度的深入研究，在當代人的感覺結(jié)構(gòu)和“情感結(jié)構(gòu)”的層面研究藝術(shù)的審美表達機制以及文化制度對審美活動的影響，從而在當代文化語境下對當代藝術(shù)的復(fù)雜機制，以及藝術(shù)與社會變遷的相互作用機制作出理論的闡釋。據(jù)此，當代美學會必須走出自律美學和他律美學相互對立的理論視野，成為既符合“美的規(guī)律”又具有改造社能力的現(xiàn)代形態(tài)的的理論學科。

3. 積極開展當代美學及藝術(shù)批評的形態(tài)和功能研究。當代藝術(shù)批評需要當代美學的支持，沒有理論高度和價值判斷的藝術(shù)批評只能淪為技術(shù)的說明或者市場的奴隸。徹底改變這種現(xiàn)狀有賴于當代美學理論的發(fā)展。我們認為，在文化經(jīng)濟時代或者說審美資本主義時代，藝術(shù)批評只有善于捕捉并把握人民大眾的感覺結(jié)構(gòu)，以及這種感覺結(jié)構(gòu)與人民大眾日常生活的關(guān)系，才能把當代藝術(shù)批評發(fā)展成為實現(xiàn)中華文化再創(chuàng)造。推動社會進步和變遷的強而有力的文化力量。藝術(shù)批評是藝術(shù)作品與文化共同體實現(xiàn)深層聯(lián)系的橋梁，在當代文化的建設(shè)和發(fā)展中這一點已經(jīng)變得十分重要。

文學批評和藝術(shù)批評的功能是馬克思主義美學的一個重要的研究領(lǐng)域。在考德威爾、盧卡契、本雅明、阿多諾、路易·阿爾都塞、雷蒙德·威廉斯、特里·伊格爾頓、雅克·朗西埃等人的美學著作中，在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和習近平《在文藝工作座談會上的講話》中，對此都有重要的論述。在當代社會，審美經(jīng)驗、藝術(shù)和日常生活密切結(jié)合起來之后，由于當代社會文化語境的復(fù)雜性，也由于當代藝術(shù)本身價值意義的復(fù)雜性和流動性，美學和藝術(shù)批評的功能變得十分重要和關(guān)鍵了：當代藝術(shù)批評事實上是當代文學藝術(shù)（含當代先鋒藝術(shù)）與廣大人民大眾審美啟蒙并獲得文化解放的重要中介。這一現(xiàn)實要求不僅對美學界和批評的主體提出了更高的理論要求和觀念上的要求，也需要對當代批評在文化體制和社會結(jié)構(gòu)中的地位、作用和功能作更進一步的認識。事實上，在當代社會發(fā)展和文化格局中，美學和藝術(shù)批評承擔著引領(lǐng)公共文化建設(shè)，推動文化共同體的發(fā)育的重要作用，是共同文化建設(shè)的關(guān)鍵力量。

當代美學理論闡釋模式的基本設(shè)想

當代美學的基本目標是對20世紀末至今形成的文化經(jīng)濟這樣一種社會轉(zhuǎn)型（或稱之為審美資本主義）提出的美學問題作出理論的思考。

首先，我們認為，這個新的歷史時期，在美學領(lǐng)域表面的危機和混亂中，一種新的、積極的因素正在成長。由于這個問題涉及到社會生活的多個領(lǐng)域，在西方文化和中國文化中，它的表現(xiàn)形式又有某種差異，因此理論的多元化格局是正常的現(xiàn)象。我們課題組力求站在歷史與現(xiàn)實的角度，在多元性、疊合性、滑動性的當代語境中探尋當代美學的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。我們認為，在文化經(jīng)濟時代，歷史唯物主義和當代社會的政治經(jīng)濟學批判仍然具有重要的理論價值和方法論意義。具體而言，從雷蒙德·威廉斯開創(chuàng)的把美學和文學問題放到社會系統(tǒng)中認識和把握的理論方法，用社會學和人類學的方法研究多重文化語境中的“滑動的審美意義”，通過對“感覺結(jié)構(gòu)”的分析和闡釋來分析和解釋文學和藝術(shù)的意義的研究思路和方法，在理論上具有某種“優(yōu)先性”。

其次，我們認為，在文化全球流動、跨文化交流日益頻繁的當代社會，地方性審美經(jīng)驗，以及不同文化傳統(tǒng)與審美習性的密切關(guān)系，對當代文學藝術(shù)的意義具有十分重要的影響，當代美學不可能忽視這種文化關(guān)系的制約作用。對于當代中國美學的研究而言，高度重視當代中國審美經(jīng)驗的特殊性，注重分析中華美學精神在當代社會的創(chuàng)造性發(fā)展和呈現(xiàn)，對當代文學藝術(shù)的美學風格、審美表征機制以及審美認同的社會基礎(chǔ)作出理論分析和概括，從而形成有中國特色的當代美學理論具有著十分重要的理論意義和社會意義。在這個意義上，作為方法論的審美人類學值得特別關(guān)注。

最后，當代中國美學和文學理論界，解構(gòu)主義仍占主導(dǎo)的學術(shù)潮流和學術(shù)格局是一個充滿著混亂和歧義的理論集市。我們認為，當代美學的基本問題研究，重申美學本體論作為一個美學的重要問題并沒有在真正意義上死亡和消失。20世40年代紀以來，在冷戰(zhàn)思維的主導(dǎo)下，美學界先后討論過“悲劇之死”、“烏托邦之死”、“作者之死”和“文學之死”，然而，如果我們不報偏見地放眼世界，文學藝術(shù)在現(xiàn)實的土壤中，在人民的生活里，在當代文化的建設(shè)和發(fā)展中，仍然支撐著人們的生存，影響著每一個人的“感覺結(jié)構(gòu)”和“情感結(jié)構(gòu)”。烏托邦沖動和文學藝術(shù)所牽引的“美學革命”仍然是人類向善、向往光明和自由、向往人與人之間的友好相處得重要動力。在哲學人類學意義上，當代文化正在呼喚著美學的復(fù)興。當然，原來的“理論創(chuàng)新”因為與當代人的感覺結(jié)構(gòu)并不相符合，只能成為一個“石化”了的存在。

讓我們從當代美學的具體問題的研究開始，從當代文學藝術(shù)的評論和分析入手，從對當代文學和美學的話語清理入手，從基本理論問題的是非辯證入手，開始對當代美學理論的建設(shè)，努力把這種建設(shè)性的工作自覺地結(jié)合到中國文化的再創(chuàng)造的過程中去?！扒Ю镏惺加谧阆隆薄?/p>

【王杰系浙江大學傳媒與國際文化學院“求是”特聘教授、教育部長江學者特聘教授，阿列西·艾爾雅維奇系斯洛文尼亞國家科學與藝術(shù)研究院哲學研究所所長；摘自《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2017年第1期；原題為《當代美學的基本問題及其理論闡釋模式》】