游琪

摘 要：傳統(tǒng)文化是民族文化的精神血脈，是維系該民族的精神凝聚力，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的利器。作為培養(yǎng)接班人的語文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的傳承。課堂教學(xué)中彰顯傳統(tǒng)文化，是身為教師需認(rèn)真為之，擔(dān)起之事。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化符號(hào)；《信客》

傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是民族生生不息的不竭動(dòng)力。

《信客》是人教版語文八上第二單元的最后一篇課文，出自學(xué)者余秋雨的散文集《文化苦旅》，講述的是一位經(jīng)歷了復(fù)雜人生、走街串戶的信客，以服務(wù)大眾為己任，期間歷盡辛苦，常受人猜疑，卻總能寬容體諒別人的誤解，忍辱負(fù)重、恪盡職守并受到人們敬重的故事。包括教師用書在內(nèi)的各類參考書提示本文教學(xué)重難點(diǎn)在于對(duì)人物形象的分析、對(duì)事件的概括，另加上對(duì)優(yōu)美語句的賞析。筆者也求教了其他教師，他們對(duì)本文的處理皆如上言，筆者在第一個(gè)班教授時(shí)也如此效法，發(fā)現(xiàn)效果不盡如人意，學(xué)生早已厭倦于無休止的信息概括和人物性格分析。

新課標(biāo)要求“要重視學(xué)生思維能力的發(fā)展”“要注重知識(shí)之間、能力之間以及知識(shí)、能力、情感之間的聯(lián)系”。老師對(duì)課文理解和引導(dǎo)至關(guān)重要。仔細(xì)分析：第二單元是本冊教材最后一篇寫人記事的記敘文，接下來兩單元的說明文，預(yù)示著我們對(duì)記敘文階段性的終結(jié)，轉(zhuǎn)向說明文的學(xué)習(xí)。這最后一篇文章應(yīng)該引起我們特殊的重視。為什么把它安排在這個(gè)地方？這個(gè)單元和這終結(jié)之作的意義究竟在哪？還是傳統(tǒng)的記敘文分析視角嗎？不是，在這最后一單元里，記敘文的知識(shí)應(yīng)該到了綜合性、系統(tǒng)性概括的階段，學(xué)生的快速概括信息和對(duì)人物的分析應(yīng)該達(dá)到一定的水平，而非重復(fù)性演練。我們應(yīng)該另辟一條線——獨(dú)特的人物關(guān)注視角，不是去糾結(jié)人物是什么性格，而去深入思索寫了一些什么人以及為什么安排這些人。

相比于一貫的典型人物，主人翁都是名人、親人。本單元關(guān)注小人物，以普通人為主人公。即使是熟悉人物，如朱自清的《背影》、李森祥的《臺(tái)階》，不同以往，透析的是親人的疾苦脆弱隱憂。人物形象的塑造在這一單元里顯示出從單一的表層性格到其隱在的個(gè)性，人物由扁平化走向圓型。這個(gè)思路令我們思考：從人物選取角度去重審《信客》的價(jià)值。

從熟悉、重要人物到大眾人物，從外在到內(nèi)在，在這篇終結(jié)之作上是不是停滯于大眾和簡單的內(nèi)在呢？

從這個(gè)問題出發(fā)，筆者把《信客》的解讀定位為全面揭示“信客”的含義，綜合運(yùn)用多媒體等方式引導(dǎo)，選取2005年感動(dòng)中國年度人物王順友的片段，學(xué)生初步解釋“信客”為送信的人。通過問題：

（1）信客是怎樣一個(gè)職業(yè)，需要做些什么事情？

（2）什么樣的人才能成為一個(gè)合格的信客？

第（1）問可以演練傳統(tǒng)的信息概括，同時(shí)順勢引出第（2）問的答案。學(xué)生自然拿老信客去比較明顯合格的年輕信客，兩相對(duì)比，得出信客是誠信得一絲不茍、視誠信為生命的人。

進(jìn)入自由暢談：信客值不值？通過分析兩代信客的得與失，明曉其異同，皆因有舍而得，而因誠信的程度差異，小舍有小得，大舍得大得。信客是因一絲不茍的誠信小得去獲得人生大得的一類人。（此時(shí)人物形象已經(jīng)群體化）。

經(jīng)過對(duì)信客得失剖析的同時(shí)，特別是隱在的老信客的描寫，我們發(fā)現(xiàn)作者體現(xiàn)出冥冥中的旨意式的安排，有著深沉的哲理和辯證的意義。這些都體現(xiàn)在《信客》的語言上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其個(gè)性語言進(jìn)行理解和賞析。學(xué)者余秋雨的散文行文典雅優(yōu)美，在敘事中融合了淵博的歷史觀，富含歷史學(xué)家之鑒往知來、洞悉透徹的精辟哲學(xué)觀，在諸多現(xiàn)象中抽絲剝繭而呈現(xiàn)中國文化獨(dú)具的魅力。以《文化苦旅》為代表的散文在當(dāng)代文學(xué)史上開辟了文化散文之流，其感性和理性相融合的語言，充滿思辨和歷史厚重感。非為單人而設(shè)，是為文化而生。通過這一環(huán)節(jié)，學(xué)生感受到這里的人物不是成為最重要的元素，而隱去成為一種印象，這種印象在擴(kuò)大，大出了“信”，而作者通過這種印象在訴說，在傳遞思想，這就是文化?！缎趴汀穫鬟f的是包括“信”在內(nèi)的“仁義禮智信”等中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而“信客”成為文化符號(hào)，不是個(gè)體的人。

通過這樣一番探究和教學(xué)處理，對(duì)寫人記事的記敘文的最后一單元的最后一篇課文，我們給予了不一樣的解讀，以往的熟悉或典型人物到這一單元走向大眾化，由表層走向內(nèi)在，更在這終結(jié)之作，大眾化的人成為一個(gè)文化符號(hào)，這也契合了《文化苦旅》這一書，對(duì)文化散文這一新的散文走向給予了關(guān)注，《信客》這篇文章才算實(shí)至名歸。相信這樣一番處理，學(xué)生不僅對(duì)散文，對(duì)語文這一學(xué)科也有了全新的感觸和理解。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙曉雪，楊欽會(huì).做一個(gè)擺渡者[J].新課程（中學(xué)），2015（2）.endprint