魏耀武

作為一本占卜書，易經(jīng)曾經(jīng)被看作是封建迷信的象征，一度遭到抵制。而事實上，易經(jīng)中蘊含的一些算法與現(xiàn)代計算機原理相符，利用易經(jīng)中，人們發(fā)明了電腦和微積分，發(fā)現(xiàn)了隱藏的行星，對于其理解也更加深刻。不夸張的說，在現(xiàn)代社會，易經(jīng)發(fā)揮的作用將會越來越大，對于推動社會發(fā)展有著積極作用。

一、易經(jīng)與哲學

想要對易經(jīng)中的哲學思想進行探究，首先必須對哲學的相關(guān)概念進行明確。哲學是對世界觀與方法論問題的研究，需要解決思維與存在的本源和統(tǒng)一問題，哲學包括了本體論和認識論兩個基本理論，尤其是其中的本體論，更是任何哲學都不可能回避的前提，當研究上升到本體論的層次后，才能擺脫具體經(jīng)驗和具體科學的局限性，從抽象層面對人與世界的本質(zhì)聯(lián)系及發(fā)展規(guī)模等進行把握。

在易經(jīng)中，許多思想都體現(xiàn)出了哲學思想的內(nèi)容，例如《易經(jīng)系辭傳》中指出“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”，看似抽象的論調(diào)，卻闡述了世界的起源和發(fā)展變化。從相關(guān)研究成果分析，易經(jīng)不僅不是封建迷信，相反是古人在“天人合一”哲學出發(fā)點上構(gòu)建的一種哲學理論體系，體現(xiàn)出了形而上的“道”與形而下的“用”兩者的相互作用，換言之，就是理論與實踐的結(jié)合。通過對宇宙本體論相關(guān)規(guī)律與法則的挖掘，易經(jīng)在現(xiàn)代哲學研究以及社會實踐中有著不容忽視的指導意義［1］。

二、易經(jīng)象數(shù)邏輯中的哲學思想

現(xiàn)代社會受西方科學哲學的影響深遠，而實際上，看似客觀存在的近現(xiàn)代科學，與西方基督教存在著深刻聯(lián)系，這是由西方社會根深蒂固的世界觀和價值觀決定的。以“笛卡爾派”為例，在其相關(guān)理念中指出，世界是由一些基本材料與構(gòu)造工藝組成，假定材料齊備，工藝完善，人們同樣能夠創(chuàng)造世界，也就是所謂的還原論。還原論在西方科學發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，推動了世界的變革。但是，人類在獲取改變自然的偉大力量時，并沒有發(fā)展處足以匹配能力的道德與覺悟，無論是世界兩次世界大戰(zhàn)還是物種滅絕、生態(tài)破壞，都無不彰顯著還原論的局限性。在這種情況下，西方學者希望能夠從東方文化中，尋找精神方面的研究成果來對還原論的缺陷進行彌補。

孔子曾言易經(jīng)“潔凈精微，易之教也”，潔凈強調(diào)易經(jīng)中的宗教精神，其本身純粹而獨立，不依附任何事物，精微則指代易經(jīng)中的科學部分，可以獲得極其準確的數(shù)據(jù)推演結(jié)果。曾有科學家利用全息攝影技術(shù)，對樹葉生長過程進行了拍攝，結(jié)果表明，樹葉首先形成一個肉眼看不到的能量基質(zhì)，然后以此為基礎(chǔ)，長出肉眼可辯的樹葉。由此得出結(jié)論，能量填充是物質(zhì)生長的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而早在《素問，五常政大論》中，我國的古代學者就指出，萬物的生長是“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變”的過程，與西方現(xiàn)代科學研究的成果不謀而合。

現(xiàn)代人之所以無法從至善、至真、至大的境界去體悟易經(jīng)，并非易經(jīng)被現(xiàn)代社會所淘汰，恰恰相反，是由于其本身的架構(gòu)方式過高，理解起來太過困難。易經(jīng)的體系采用的是從形而上的“道體”到形而下的“德用”，實現(xiàn)了理論與實踐的完美統(tǒng)一，通過數(shù)理結(jié)構(gòu)與理論模型，對結(jié)果進行推演，對于現(xiàn)代人而言充滿了神秘性，也容易形成誤解。事實上，作為中國文化的起源之一，易經(jīng)對于后世百家的影響非常巨大，如果將易經(jīng)看做簡單的占卜算卦，忽視其哲學性，就如同從思想和文化史上，對中國文化進行了全面否定［2］。

在易經(jīng)象數(shù)邏輯中，時間和地點是最為關(guān)鍵的因素，易經(jīng)本身屬于一種時間和空間的科學，兩者變化的規(guī)律性體現(xiàn)在數(shù)的變化，在自然界中，就是天地萬物的運作規(guī)則，在人類社會，則是天地人對應(yīng)統(tǒng)一的基本原則。

易經(jīng)中主要的哲學思想體現(xiàn)在兩個方面，一是天人合一，二是中和之美。易經(jīng)中蘊含的文化是道和體的結(jié)合，也是理論與實踐的統(tǒng)一，在沒有實踐的情況下，單純的依靠理論研究，現(xiàn)代人很難理解古人的智慧。

易經(jīng)研究對于現(xiàn)實社會有著非常積極的影響，不過從目前來看，人們之所以會懷疑傳統(tǒng)文化，很多時候都是研究方向出現(xiàn)了偏差，片面相信西方唯物辯證科學，忽略了對優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚。因此，我們應(yīng)該認識到自身存在的問題，不僅強調(diào)對易經(jīng)中哲學思想的研究，更要尊重其中闡述的天人合一法則，摒棄“人定勝天”的思想，探尋人與自然和諧共處的道路［3］。

三、結(jié)語

總而言之，易經(jīng)象數(shù)邏輯中蘊含著豐富的哲學思想，對于現(xiàn)代社會發(fā)展有著良好的指導和推動作用，應(yīng)該得到人們的重視，在加強理論研究的同時，在實踐中真正貫徹易經(jīng)中的智慧和思想，確保其作用的充分發(fā)揮，才能更好的推動我國社會的可持續(xù)發(fā)展。

［1］宋野草.淺談象數(shù)《易經(jīng)》的哲學內(nèi)涵［J］.殷都學刊，2012（3）:21～23.

［2］王眉涵.從易經(jīng)的象數(shù)邏輯中看其哲學思想的本源［A］.中國國際易道論壇，2012.

［3］伍本霞.《易經(jīng)》哲學國際學術(shù)研討會述要［J］.哲學動態(tài)，2014（9）:113.