李孟丹 劉淑梅

一、習(xí)語(yǔ)與文化

英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在《原始文化》（1871）一書(shū)中，提出文化這一概念，并表述為:“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！绷?xí)語(yǔ)不同程度地承載著文化。文化中的很多因素影響著習(xí)語(yǔ)的意義及使用。這些因素包含地理，農(nóng)業(yè)，文學(xué)，藝術(shù)，歷史，宗教，社會(huì)習(xí)俗等。例如，我們熟知的地理方面的習(xí)語(yǔ)“大江東去”，“付諸東流”。

二、習(xí)語(yǔ)的定義及特點(diǎn)

習(xí)語(yǔ)（idiom）作為語(yǔ)言的精華，它集中體現(xiàn)出語(yǔ)言的民族形式和各種修辭手段，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)使用后形式固定、言簡(jiǎn)意賅的詞組或短語(yǔ)。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，習(xí)語(yǔ)是指那些我們不容易從字面含義上理解的表達(dá)。習(xí)語(yǔ)有四個(gè)明顯的語(yǔ)義特征:語(yǔ)義的完整性，結(jié)構(gòu)的固定性，音韻的和諧性，以及語(yǔ)言的形象性。

語(yǔ)義的完整性主要表現(xiàn)在習(xí)語(yǔ)約定促成地用整體來(lái)表示意義，是完整不可分割的統(tǒng)一體，而不是構(gòu)成成分意義的簡(jiǎn)單相加，它就像是一個(gè)單詞單獨(dú)起作用。因此，我們切勿望文生義，“pull one’s socks up”的意思是讓人振作起來(lái)，切不可認(rèn)為它就是提起自己襪子的含義。結(jié)構(gòu)的固定性，是指習(xí)語(yǔ)具有凝固性（Structural institutionalization）和不可替換性（irreplaceability）。習(xí)語(yǔ)是規(guī)定的詞組和句子，不可以拆開(kāi)或者替換，習(xí)語(yǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)形式相對(duì)固定，特別應(yīng)注意冠詞和數(shù)詞的使用，不能隨意更改變換。例如，“by twos and threes”（三三兩兩）；中文的“三從四德”不能隨意變換數(shù)字及詞序。音韻的和諧性，從讀音美感分析，這類(lèi)習(xí)語(yǔ)對(duì)稱(chēng)、押韻，往往運(yùn)用頭韻、尾韻、重復(fù)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等技巧。如英語(yǔ)中使用頭韻的“Saints and sinners”；漢語(yǔ)中的“三個(gè)臭皮匠， 賽過(guò)諸葛亮”等等。語(yǔ)言的形象性。大部分習(xí)語(yǔ)運(yùn)用比喻的技巧或是引用史上名人或典故，用它們來(lái)說(shuō)明事理，可謂既簡(jiǎn)單明了，又形象生動(dòng)。如我們耳熟能詳?shù)摹翱讨矍髣Α?，“?huà)蛇添足”；“as timid as a rabbit”（膽小如鼠），這些習(xí)語(yǔ)具有具體、活潑、優(yōu)美、幽默、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)（平洪，張國(guó)揚(yáng)，2000）。

英漢習(xí)語(yǔ)有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，習(xí)語(yǔ)中的文化背景越是豐富，另一種文化中的對(duì)等越是困難。下面就文化對(duì)等層面來(lái)對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析。

（一）對(duì)等習(xí)語(yǔ)（形意完全相同）

由于人類(lèi)對(duì)于世界的經(jīng)歷和探索在很多方面都相似，或者一段時(shí)期語(yǔ)言融合，一種語(yǔ)言借用了另一種語(yǔ)言的表達(dá)方式，能夠發(fā)現(xiàn)在英漢兩種語(yǔ)言中有很多在形式和意義上都對(duì)等的習(xí)語(yǔ)。通常來(lái)說(shuō)，它們從字面上就能看出意義，可以逐字翻譯，言簡(jiǎn)意賅。

“Constant dropping wears the stone.” 滴水石穿。

“To kill two birds with one stone.” 一石二鳥(niǎo)。

“一石二鳥(niǎo)”是一句相對(duì)新的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，它是從英語(yǔ)中借過(guò)來(lái)，和“一箭雙雕”是一個(gè)意思，現(xiàn)在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有很多用兩個(gè)習(xí)語(yǔ)來(lái)表示同一種含義。

（二）部分對(duì)等習(xí)語(yǔ)（形意部分相同）

兩種文化中不同的經(jīng)歷和社會(huì)習(xí)俗使得英漢習(xí)語(yǔ)中也有很多是意義相同，形式不同。由于中西文化差異，不同語(yǔ)言在不同文化中就產(chǎn)生了很多半對(duì)等的習(xí)語(yǔ)。中西習(xí)語(yǔ)中的喻體不一致，但實(shí)際表達(dá)出的含義卻是相同的。

例如:

for語(yǔ)句中三個(gè)表達(dá)式可以為空，但分號(hào)符一定要有，如果表達(dá)式2為空，那么就假定該循環(huán)條件為真。for語(yǔ)句中變量初始化工作在程序開(kāi)始時(shí)完成，只運(yùn)行一次，表達(dá)式2用于判定循環(huán)是否繼續(xù)執(zhí)行，若為真，則執(zhí)行循環(huán)體主體語(yǔ)句，然后再更新表達(dá)式3，進(jìn)行下一次條件表達(dá)式2的判斷，若條件表達(dá)式為假，則整個(gè)循環(huán)結(jié)束。

“Better be an ass head than a horse tail.” 寧當(dāng)雞頭，不做鳳尾。

“The grass is always greener on the other side of the fence.” 這山望著那山高，隔岸的風(fēng)景好。

（三）表面上看似對(duì)等習(xí)語(yǔ)（看似相同，實(shí)則不同）

英漢有些習(xí)語(yǔ)表面上看起來(lái)是一模一樣，但實(shí)際有各自獨(dú)特固定的意義。不能望文生義，否則會(huì)造成錯(cuò)譯等。如:

“To wash one’s hands of”vs“洗手不干”英文中這句習(xí)語(yǔ)表示“拒絕承擔(dān)責(zé)任、退出、不再參與、不再顧問(wèn)，與某事脫離干系”的含義。而中文里的“洗手不干”是指“抵制自己的惡行，改邪歸正、洗心革面”， 這兩個(gè)英漢習(xí)語(yǔ)的意義是完全不同的。

（四）非對(duì)等習(xí)語(yǔ)

英國(guó)民俗學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言深深的植根于社會(huì)生活之中，不了解語(yǔ)言的社會(huì)文化背景就無(wú)法理解這種語(yǔ)言的確切含義”（顧嘉祖，陸升1996）。這些非對(duì)等習(xí)語(yǔ)往往文化背景太強(qiáng)，來(lái)源于各種不同的文化因素，如不同的地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教，神話(huà)，價(jià)值觀。單單從字面上幾乎是完全看不出它們的具體含義。因此，在翻譯時(shí)，我們不應(yīng)該去照著字面死譯，硬譯。

三、差異原因

（一）地理環(huán)境

中國(guó)文化起源于長(zhǎng)江和黃河，并且以農(nóng)業(yè)為主，因此，有很多習(xí)語(yǔ)也由此產(chǎn)生，例如:“涇渭分明”，“氣吞江河”，“口若懸河”，“五谷豐登”；而西方多國(guó)臨海，水源充足，氣候溫和，捕撈業(yè)和航海業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中尤為重要，由此產(chǎn)生出大量和海洋方面詞匯相關(guān)的習(xí)語(yǔ):“ fi sh begins to stink， at the head”（ 上梁不正下梁歪），“all at sea”（不知所措）。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一種社會(huì)現(xiàn)象。是社會(huì)群體共同創(chuàng)造的。這種差異主要表現(xiàn)在飲食習(xí)慣與動(dòng)物寓意方面。

中西飲食習(xí)慣不同，也對(duì)很多日常習(xí)語(yǔ)流傳產(chǎn)生影響。

例 如， 面 包（bread）， 牛 油（ butter）， 果 醬（jam） 和奶酪（ cheese） 是很多西方人喜愛(ài)的食品。因此，以這些食品為主，產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)廣泛應(yīng)用在生活中，“Earn one’s bread”意味養(yǎng)家糊口。中國(guó)人以米，飯菜為主，喜歡喝茶，因此就會(huì)出現(xiàn)“巧婦難為無(wú)米之炊”，“粗茶淡飯”等習(xí)語(yǔ)。就某些動(dòng)物喻意方面來(lái)看，中西方審美視角極為不同，這在情感意義的表現(xiàn)上尤為明顯。如看待“狗”這一動(dòng)物時(shí)，東西方的態(tài)度迥異，這展現(xiàn)了相同的動(dòng)物在中西方文化內(nèi)涵不同。

（三）宗教信仰

宗教是人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象，中西方不同的宗教文化潛移默化地融入了英漢兩種語(yǔ)言中，英美國(guó)家信奉基督教，反映宗教文化，有濃厚宗教色彩涉及宗教典故的習(xí)語(yǔ)及其豐富，常會(huì)出現(xiàn)“God”，“church”，“cross”，“heaven”等，如“go to hell/heaven”（下地獄/上天堂）。

佛教傳入我國(guó)已有近兩千年的歷史，影響深遠(yuǎn)。漢文化中，佛教影響著人們的日常生活，因此，習(xí)語(yǔ)中的很多詞語(yǔ)也會(huì)和佛教有關(guān)，例如“丈二和尚，摸不著頭腦”，“遠(yuǎn)看菩薩，近看泥巴”，“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，“借花獻(xiàn)佛”等等。這些習(xí)語(yǔ)的流傳，滲入社會(huì)生活失去了原有的佛教意義而有了新的社會(huì)含義。

（四）價(jià)值觀念

盡管中西文化價(jià)值系統(tǒng)中都把人放在中心位置上，但對(duì)人的理解卻不同。西方文化強(qiáng)調(diào)人的自由意志，要求人對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，憑借人的智慧征服自然?！皊elf-made man”（ 白手起家），“knowledge is power”（知識(shí)就是力量），同時(shí)西方的個(gè)人主義加深了對(duì)權(quán)力的崇拜和經(jīng)濟(jì)的追求，形成了功利主義價(jià)值觀，如“ money talks”（ 金錢(qián)萬(wàn)能）。

中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重自身與他人、人類(lèi)和自然和諧相處，以和為貴。把人理解為類(lèi)的存在物，重視人的社會(huì)價(jià)值。人的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)。因此產(chǎn)生了“知足者常樂(lè)”，及“眾志成城”，“眾人拾柴火焰高”等褒揚(yáng)集體主義的習(xí)語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，英漢習(xí)語(yǔ)之中蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)，并且是我們?cè)诳缥幕瘜W(xué)習(xí)和研究中必須重視的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)特點(diǎn)的分析，對(duì)比其文化差異，不僅可以加深我們?cè)谡Z(yǔ)言層面上的認(rèn)識(shí)，也可以提高我們的跨文化意識(shí)。

［1］程裕禎.中國(guó)文化要略［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.

［2］顧嘉祖，陸升.語(yǔ)言與文化［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

［3］黃永紅.跨文化交際學(xué)教程［M］.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2010.

［4］梁英.英語(yǔ)飲食習(xí)語(yǔ)及其文化內(nèi)涵［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

［5］駱世平.英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)研究［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

［6］平洪，張國(guó)揚(yáng).英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與英美文化［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.