雷洋

【摘要】Web3.0時代，面對媒介資源泛社會化、傳播網(wǎng)狀化、輿論表達(dá)情緒化的特征，意識形態(tài)傳播過程經(jīng)歷著大眾化和感性化兩種重大趨勢性變化。主流媒體意識形態(tài)傳播方式鑒于前一變化應(yīng)實現(xiàn)從獨白式宣傳到對話式交流的轉(zhuǎn)變，鑒于后一變化應(yīng)實現(xiàn)從高語境傳播向低語境傳播的轉(zhuǎn)變。這有利于鞏固官方輿論場優(yōu)勢話語權(quán)，推動主流意識形態(tài)對民間輿論場的引領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】主流媒體；意識形態(tài)；大眾化；感性化；對話式交流；低語境傳播

移動數(shù)字媒體技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我國輿論生態(tài)復(fù)雜多變?；ヂ?lián)網(wǎng)成為國際國內(nèi)意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，也成為黨的意識形態(tài)工作的最大變量。意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，主要包含意識形態(tài)建設(shè)、意識形態(tài)傳播、意識形態(tài)認(rèn)同三個環(huán)節(jié)，建設(shè)是前提，傳播是關(guān)鍵，認(rèn)同是目的，沒有普遍和有效的傳播，意識形態(tài)建設(shè)再好、核心價值體系再好也不可能得到受眾的認(rèn)同?！耙环N意識形態(tài)成為社會主流意識形態(tài)，是因為信奉這種意識形態(tài)的政黨或集團(tuán)執(zhí)掌國家政權(quán)，并使這種意識形態(tài)在全社會傳播，被社會大多數(shù)人接受和信奉?！盵1]Web3.0時代，依托黨媒為核心的主流媒體構(gòu)建的官方輿論場依然承擔(dān)著傳播主流意識形態(tài)的重要職責(zé)，而微博、微信、博客、論壇和視頻網(wǎng)站等自媒體組成的民間輿論場具有非權(quán)威性、非制度化、零散化的特征，匯聚著形式多樣的社會思潮和價值觀，極易搞混人們的思想，消解官方輿論場的傳播效力。因此，面對新形勢下意識形態(tài)傳播方式、途徑、內(nèi)容和形式等發(fā)生的深刻變化，主流媒體理應(yīng)把握好當(dāng)下意識形態(tài)傳播過程中大眾化和感性化兩個重大趨勢性變化，依靠良好的專業(yè)品質(zhì)，主動發(fā)揮“內(nèi)容為王”的優(yōu)勢，在創(chuàng)新傳播方式上實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)主流意識形態(tài)對民間輿論場的引導(dǎo)，最終實現(xiàn)兩個輿論場的同頻共振。

一、傳播方式從獨白式宣傳到對話式交流轉(zhuǎn)變

當(dāng)前，傳播權(quán)力的全民化和傳播資源的泛社會化使得傳播力量由國家轉(zhuǎn)移到社會，越來越多的現(xiàn)代人通過社交媒體獲取信息，意識形態(tài)傳播過程中的大眾化趨勢性變化導(dǎo)致主流媒體面臨渠道失靈的困境。要想重塑公信力和影響力，并獲得受眾的認(rèn)可，唯有調(diào)整原有的傳播方式，從獨白式的自我中心傳播轉(zhuǎn)向?qū)υ捠交咏涣鳎瑥膯蜗虻挠补噍斵D(zhuǎn)向參與性與雙向的軟灌輸上來。

（一）意識形態(tài)傳播過程中的大眾化趨勢性變化

1.傳播途徑：單位傳播轉(zhuǎn)向社會傳播

美國社會學(xué)家帕森斯在1945年提出的社會結(jié)構(gòu)功能模式中認(rèn)為，能量流動和信息流動是推動社會結(jié)構(gòu)變化的兩個基本能量。能量流動是物質(zhì)力量的流動，產(chǎn)生于社會有機(jī)體與自然相互作用的過程中，它可以作用于自然系統(tǒng)，獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料，維持社會系統(tǒng)的發(fā)展；信息流動是精神的能量流動，由文化系統(tǒng)發(fā)出，“可以自上而下或居高臨下地把理想信念和價值原則輻射到廣大社會成員中去，起到對社會的意識形態(tài)整合或文化整合的作用”[2]。在傳統(tǒng)媒介時代，由于信息資源的匱乏和傳播技術(shù)的瓶頸，一元的傳播通道，一元化的傳播主體，“點對面”的線性傳播模式，使得該時期的信息流動或者意識形態(tài)傳播從傳播形式上屬于組織傳播范圍內(nèi)的一種自上而下的縱向傳播。即信息從高一級向低一級流動的傳播過程，是一種以指示、教育、說服和灌輸為主的傳播活動，這是一種在多數(shù)組織中占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)傳播方式；又由于該時期的主流意識形態(tài)傳播場域規(guī)模巨大、陣容強(qiáng)大，主要以主流媒體為主陣地，以國家單位思想政治工作傳播為輔助，從傳播的途徑看是典型的單位傳播。單位傳播原本指行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位通過思想政治工作傳播主流意識形態(tài)，基本形式有通過召開黨委中心組學(xué)習(xí)會、黨員組織生活會、職工大會等傳達(dá)上級文件，宣讀黨報黨刊社論或者學(xué)習(xí)政治材料等，由于這時期主流媒體掌握著傳播的信息生產(chǎn)發(fā)布和渠道管控大權(quán)，在輿論引導(dǎo)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)媒體屬于執(zhí)政黨管理的新聞宣傳單位，具有事業(yè)和企業(yè)的雙重屬性，本文認(rèn)為同樣可以看作一種廣義的單位傳播。因此不管是各級組織傳達(dá)會議精神、學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)講話，還是主流媒體層層篩選、改造、加工后的新聞報道，其實質(zhì)都是把一般的價值原則和共同的理想信念通過系統(tǒng)的組織渠道和程序?qū)ι鐣蓡T進(jìn)行思想引領(lǐng)。而隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，多元的傳播通道，多元化的傳播主體，去中心、去權(quán)威的非線性交互傳播模式，使得意識形態(tài)傳播的形式不再只依靠自上而下的縱向傳播，反倒是給橫向傳播提供了可能，社會成員之間可以通過自媒體進(jìn)行信息的水平流動，實現(xiàn)平面化價值溝通和信息傳播，單位的邊界被突破，個人為基本單位的社會傳播構(gòu)造被激活，即每個人都可能成為一個獨立的“傳播基站”，向更廣闊的社會群體進(jìn)行輻射傳播。

2.信息權(quán)力：官方化向民間化轉(zhuǎn)變

能量代表著權(quán)力。帕森斯認(rèn)為，能量流動帶來的是物質(zhì)力量呈現(xiàn)出來的權(quán)力，由于信息流動本身輻射空間很廣，作為一種權(quán)力的作用方式時，比物質(zhì)權(quán)力作用空間更大，是一種擁有傳播價值信念、信仰體系、理論觀念引導(dǎo)思想和支配民眾行為的權(quán)力。在中國，只有單位一級如宣傳機(jī)構(gòu)、文化部門等中國特色的組織系統(tǒng)掌握著信息權(quán)力。而在自媒體的傳播中，信息權(quán)力由官方化向民間化擴(kuò)展，雖然傳統(tǒng)的信息傳播者和控制者可以通過公共性的自媒體如新聞博客、官方微博、官方微信公眾號繼續(xù)正面引領(lǐng)社會公共性議題和事務(wù)，但是早已失去信息生產(chǎn)和發(fā)布的特權(quán)，受眾也不再是處于“你打我通”的被動地位，相反，受眾以個體的形式成為傳播的自由主體，“不再接受被一個‘統(tǒng)一的聲音定義對錯”[3]。個人的意志決定了信息的接受和發(fā)送，信息的反饋和分享，能把個體話語、階層話語、小眾話語、群體話語，經(jīng)過私人性的自媒體傳播出去，催生公共性熱點問題，形成特定的網(wǎng)絡(luò)輿論，促進(jìn)現(xiàn)實空間民主政治的發(fā)展。

總之，單位傳播向社會傳播的轉(zhuǎn)變，信息權(quán)力官方化向民間化的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致意識形態(tài)傳播呈現(xiàn)大眾化傳播特征，即每一個個體既是信息生產(chǎn)者又是消費者。每一個分散的自媒體終端都可能成為“集信息發(fā)布者、受眾、評論者乃至自我信息管理員等多種功能的集合體”[4]，自然極易造成網(wǎng)絡(luò)上謠言四起，進(jìn)一步削弱主流意識形態(tài)話語權(quán)，增加輿論的控制難度。不過社會傳播并不完全都是橫向傳播，由于體制內(nèi)自媒體平臺的崛起，主流媒體“兩微一端”、行政事業(yè)單位政務(wù)微博、政務(wù)微信的開通，自上而下的縱向傳播仍然被沿用，再考慮到主流意識形態(tài)傳播主體的壯大，如網(wǎng)絡(luò)宣傳隊伍的培育，“自干五”的出現(xiàn)，橫向傳播與縱向傳播通?；檠a(bǔ)充。endprint

（二）向?qū)υ捠浇涣鬓D(zhuǎn)變的理論依據(jù)和實踐邏輯

意識形態(tài)傳播過程中的大眾化趨勢性變化使得信息傳播活動中的客體不再是被動的接受者，而是積極的參與者，是信息的加工者和選擇者，受眾實質(zhì)上已經(jīng)作為“受”和“傳”的雙重主體出現(xiàn)在各種傳播過程中。這種主客體之間的相互轉(zhuǎn)化即主體客體化和客體主體化必然需要我們重新審視傳播的本質(zhì)和傳播主客體之間的關(guān)系。

1.共享和互動的傳播關(guān)系符合互聯(lián)網(wǎng)時代精神

傳播是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，梳理大眾傳播研究歷史，關(guān)于“傳播是什么”的研究先后出現(xiàn)了六種觀點。

第一種為傳播是傳遞的觀點，以美國傳播學(xué)者拉斯韋爾的“5W”模式為代表。他認(rèn)為傳播就是信息從傳者向受者的位移，把信息視為一種包含某種意向的膠囊，受者在獲得信息的同時，意向被釋放出來控制受者心靈，但是由于該理論過于強(qiáng)調(diào)傳者為中心，在政治宣傳領(lǐng)域應(yīng)用較廣。

第二種為傳播是控制的觀點，主要以美國數(shù)學(xué)家維納為代表。他認(rèn)為“傳播與控制是一個過程，要使這個社會更加有序，必須隨時獲得信息反饋，即時做出調(diào)整，適應(yīng)新的變化（即自我學(xué)習(xí)），更好地執(zhí)行控制者的命令”[5]。傳播控制論崇拜科學(xué)技術(shù)的神威，用征服自然的方法征服社會和他人，造成主客體的嚴(yán)重對立，已經(jīng)背離了傳播的本質(zhì)。

第三種為傳播是游戲的觀點，以英國學(xué)者史蒂芬森為代表。他從心理學(xué)角度探討游戲與傳播的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人在傳播過程中的主觀感受，自我發(fā)展等?！按蟊妭鞑サ淖詈玫囊稽c是允許人們沉浸于主動地游戲之中，也就是說它讓人快樂?！盵6]此觀點由于割裂了傳播發(fā)生的社會歷史背景，忽視了現(xiàn)實權(quán)力對游戲的入侵，具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

第四種為傳播是權(quán)力的觀點，強(qiáng)調(diào)語言和象征符號顯現(xiàn)出來的人們之間權(quán)力的不平等關(guān)系，而大眾傳播在這張權(quán)力網(wǎng)中扮演著重要角色。如法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾認(rèn)為，“以大眾傳播為載體的文化工業(yè)，充當(dāng)著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治工具，把偽個性化、標(biāo)準(zhǔn)化和陳腐觀念傳播到勞動大眾那里，讓他們在壓抑中成為資本主義工業(yè)流水線上的順民”[7]。如文化研究學(xué)派的霍爾在“解碼、編碼”模式中，將意識形態(tài)編碼的文化形式同受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來，認(rèn)為統(tǒng)治階級擁有優(yōu)先的解碼權(quán)，大眾傳播的解碼和編碼就是一種權(quán)力的對抗。

第五種為傳播是撒播的觀點，即受者擁有其對自由解讀的權(quán)力?！八^撒播，是在擺脫概念的控制和決定作用的同時，形成一種內(nèi)涵比較豐富的語言或文本?！盵8]傳播是撒播的觀點主要來自后現(xiàn)代主義中的某些學(xué)者，他們用來表述傳播解讀過程中的多義性，由于背離了強(qiáng)調(diào)以傳者為中心的觀點，有積極意義。

第六種為傳播是共享與互動的觀點。20世紀(jì)初，美國實用主義哲學(xué)理論家杜威提出共享理論，認(rèn)為傳播是參與共同的世界，而不是共享內(nèi)在意識的秘密。美國學(xué)者詹姆斯·卡里對杜威的論點做了延伸，定義傳播為“一個制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的象征性過程。借助傳播，一定群體的人們共享民族、階級、信仰、性別身份等，共享著相同的文化”。[9]哈貝馬斯同樣認(rèn)為，傳播可以使人們達(dá)成共識，并最終成就傳播的理想境界。

傳播是共享和互動的觀點，是對傳播是傳遞、傳播是控制等唯“科學(xué)化”，忽視人的價值的傳播觀念的反駁，它并不完全把傳播看成是信息的流動，更重要的是基于人類關(guān)系的一種社會互動過程，正如巴赫金在對話理論中強(qiáng)調(diào)，“人類社會生活不是一個人的‘獨白，而是交流；不是封閉式的自我言說，而是開放的對話”[10]。因此，傳播可以定義為對話，是傳受雙方思想、主張、觀點的深度溝通，造就的是馬丁·布伯描述的“我—你”式的交流關(guān)系，“我”和“你”是一體的、永不分離的，“我”以整個的存在與“你”相遇，“你”是超越了時空網(wǎng)絡(luò)，具有永恒性的“你”，“我”和“你”在共享中理解對方。

如今的網(wǎng)絡(luò)社會是一個開放式的復(fù)雜交互系統(tǒng)，信息的傳播是一種超出時空限制的更高層次的信息交流，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，關(guān)系賦權(quán)下的新權(quán)力范式造就的“連接一切”場景實現(xiàn)了信息資源在不同階層的互動與共享，改變著社會資源分配規(guī)則和權(quán)力分布格局?；ヂ?lián)網(wǎng)時代推行共享與協(xié)同的理念，需要傳統(tǒng)媒體代表的官方或精英階層與自媒體代表的大眾或草根階層通過多元途徑進(jìn)行對話交流，信息傳播有效性也需要主客體雙向互動來建構(gòu)符號的某種意義。雖然上述六種分類各有不同，但從歷史唯物主義出發(fā)，傳播是基于人類關(guān)系的一種社會互動過程，傳受雙方彼此平等交流和對話，獲得理解和取得共識，更符合現(xiàn)階段社會傳播的發(fā)展需要，更適應(yīng)當(dāng)下信息分權(quán)的格局，更有助于官方主流意識形態(tài)的重新構(gòu)建。

2.向?qū)υ捠浇涣鬓D(zhuǎn)變的現(xiàn)實路徑

傳統(tǒng)時代，受眾與主流媒體的互動十分有限，僅停留在讀者來信、觀眾點評等欄目或節(jié)目之中，主流媒體在宣傳本位觀念的指導(dǎo)下，傳播主流意識形態(tài)時，在內(nèi)容、話語、方式上以居高臨下、自顧自說的高姿態(tài)宣傳鼓動為主，不顧受眾的信息需求和利益訴求，過于獨白的以我為主，造成傳受雙方的二元對立。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的蓬勃發(fā)展，受眾擁有全方位的信息接收渠道，大眾傳播中容納了更多人際傳播的特性，使得在全通道傳播過程中雙向互動成為可能。為此，主流媒體傳播主流意識形態(tài)引領(lǐng)民間輿論場時，應(yīng)在遵循新媒體平等、匿名、開放、互動的傳播規(guī)律的前提下，融入技術(shù)和數(shù)據(jù)，引入像數(shù)據(jù)可視化和H5交互式傳播等適宜傳播的信息形態(tài)，創(chuàng)新互動機(jī)制，采用多樣化傳播手段，深度挖掘主流意識形態(tài)現(xiàn)實人文關(guān)懷，及時回應(yīng)公眾的利益訴求，積極營造參與感，促使其從“控制宣傳”到“協(xié)商互動”轉(zhuǎn)型，從外部的硬灌輸變?yōu)閮?nèi)外結(jié)合共生的軟灌輸上來，凸顯傳播效果，拓寬傳播深度。

二、傳播方式從高語境傳播向低語境傳播轉(zhuǎn)變

（一）意識形態(tài)傳播過程中的感性化趨勢性變化

理性傳播指的是強(qiáng)調(diào)概念思維，以報紙雜志、廣播等傳播為主進(jìn)行意識形態(tài)傳播。感性傳播強(qiáng)調(diào)感性形象，以影視畫面或符號象征為主進(jìn)行意識形態(tài)傳播。傳統(tǒng)時代，由于媒介權(quán)力牢牢掌握在執(zhí)政黨手中，官方對信息擁有絕對的控制權(quán)和發(fā)布權(quán)，可以通過議程設(shè)置進(jìn)行自上而下的、集中統(tǒng)一的、強(qiáng)制性的意識形態(tài)灌輸，而媒體的“喉舌”功能又決定了意識形態(tài)傳播主要以語詞概念、判斷推理等邏輯化、形式化、行政化的理性內(nèi)容為主，這時期意識形態(tài)是典型的理性傳播。新媒體作為新的信息傳遞工具出現(xiàn)后，社會傳播主要以傳遞影像化、符號化的象征形式為主。象征形式由英國社會學(xué)家湯普森在1990年出版的《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中提出，“在以大眾傳播的發(fā)展為特點的社會里，意識形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问健盵11]。這里的象征形式指的是主體所生產(chǎn)，主客體雙方所承認(rèn)的有意義的一大批行動、言詞、形象與文本。但是大眾傳媒的發(fā)展使得象征形式的流通越來越脫離具體場所和具體階層人群，并修改了象征形式生產(chǎn)和接受的進(jìn)入方式，Web3.0時代的自媒體、共享媒體的象征形式更多以語言符號中的口頭語言（語音和視頻）和非語言感官符號（網(wǎng)絡(luò)表情符號等）予以呈現(xiàn)。這是因為，一方面，移動互聯(lián)技術(shù)和手機(jī)通信的日益普及使得意識形態(tài)的思想觀念輕易地存在于影視形象和符號象征中，“改變了原來僅由印刷文字所表現(xiàn)的抽象面孔”[12]，且能以生動的感性形式快速地傳達(dá)到社會各個層面；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)及新媒體本身具有天然的草根性，使用者為大量的城市普通市民及社會邊緣弱勢群體，他們是感性傳播的主體，再加上感性層面的心理活動始終在他們的意識活動中占據(jù)主導(dǎo)位置，他們中的多數(shù)人對非理性、非邏輯的信息內(nèi)容具有廣泛的認(rèn)同感?？傊?，新媒體技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)民心理活動的變化使得意識形態(tài)傳播內(nèi)容的展開形式發(fā)生感性傳播對理性傳播地位的替代，也必然導(dǎo)致意識形態(tài)傳播過程中的感性化趨勢性變化。endprint

（二）向低語境傳播轉(zhuǎn)變的理論依據(jù)和實踐邏輯

1.高低語境之分與新聞話語的低語境特征

意識形態(tài)過程中的感性化趨勢性變化需要適宜的傳播語境作為依托。語境是語言交際活動過程中，傳受雙方所處的文化環(huán)境。語境對媒體話語的作用表現(xiàn)為兩類：一類是制約作用，即傳者必須選擇適合語境的語言表達(dá)形式；另一類是解釋作用，即受眾可以借助語境彌補(bǔ)新聞文本中省略的推論過程，或消除有歧義的詞語，加強(qiáng)文字的表達(dá)語義。為此，美國學(xué)者霍爾在1976年出版的《超越文化》一書中把人類交際的語境分為高語境和低語境，并提出了高語境傳播和低語境傳播兩種類型，“任何事物均可賦予高、中、低語境的特征。高語境事物具有預(yù)先編排信息的特色，編排的信息處于接收者手里及背景中，僅有微小部分存在于傳遞的信息中。低語境事物恰好相反，大部分信息必須處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語境中丟失的部分”[13]。信息的傳遞和編碼在不同的語境中，呈現(xiàn)不同的傳播效果和特點。語言學(xué)家伯恩斯坦把高語境中傳播的信息稱作“受限”代碼，低語境中傳播的信息稱作“復(fù)雜”代碼。高語境傳播中的“受限”代碼大多存在于物質(zhì)環(huán)境中，或內(nèi)化在人的身上，話語交際中暗碼信息多，語言委婉，表達(dá)含蓄，缺少相應(yīng)的背景資料，語境對信息的理解功能較強(qiáng)，需要受者把握語境，通過非語言的方式去進(jìn)行悟性思維，甚至手勢、眼神、距離、沉默都可以用來推測傳遞背后的意思，有時是“只能意會不能言傳”；低語境傳播中的“復(fù)雜”代碼由明碼承載信息并清晰地傳遞出來，大部分信息本身就存在于語言當(dāng)中，語境對信息的解釋功能較弱，信息傳播對語境的依賴性很小，語言簡潔明晰，表達(dá)方式明確外顯。

媒體話語體系中占據(jù)主導(dǎo)地位的是新聞話語，其重要特征就是口語化，原因在于新聞本是對新近發(fā)生的、為廣大公眾所關(guān)注的、具有新聞價值和社會價值的事件的報道，新聞?wù)鎸嵭?、新鮮性、時效性和公開性四大屬性要求記者用通俗易懂、簡短明快的語言，迅速采寫報道，及時傳送信息，最大限度地滿足公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)，而黨的新聞宣傳及輿論引導(dǎo)工作也要求黨的路線、方針、政策迅速同人民群眾見面，新聞話語自然就缺乏書面語言反復(fù)修改的嚴(yán)密雅正特征。由于主流媒體的意識形態(tài)傳播，主要是通過新聞輿論進(jìn)行社會引導(dǎo)，所以，新聞話語具有典型的低語境特征。

2.向低語境傳播轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實路徑

長期以來，主流媒體由于“官媒”的慣性思維使然，在傳播主流意識形態(tài)時，仍然采用高語境傳播方式，往往是以隱蔽的話外之音來傳達(dá)豐富的言外之意，再加上要凸顯輿論引導(dǎo)的作用，新聞話語往往被披上了極強(qiáng)的組織色彩，報道大多為宏大敘事，習(xí)慣于講述大道理，缺少背景材料支撐，語言正式、抽象、深奧，體現(xiàn)為套路固定、論證嚴(yán)密、概念準(zhǔn)確下的理性邏輯化的單向說教，給人生硬、嚴(yán)肅、政治的感覺，“而這種復(fù)雜含義并不是每個公眾都可以領(lǐng)會的，而是需要與話語表達(dá)者共同的知識經(jīng)驗或知識結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生‘言有盡而意無窮的話語傳播效果”[14]。這樣的傳播方式難以真正實現(xiàn)受眾的情緒調(diào)動、情感訴求、關(guān)系認(rèn)同，必然造成傳受雙方理解和認(rèn)知上的障礙。而自媒體條件下，“信息獲得和表達(dá)的平權(quán)化，使特定場域的官方話語、官方議題往往被口口相傳的民間話語解構(gòu)”[15]。由于民間話語包含著多元化聲音，代表著多元化利益，側(cè)重于公眾個體的生存經(jīng)驗和生活經(jīng)歷，具有個人主觀性色彩，表現(xiàn)在講感情、重態(tài)度和立場，因此要讓受眾聽到內(nèi)容，還要讓他們聽懂內(nèi)容、接受內(nèi)容。這就需要新聞話語向民間話語靠近，采用低語境傳播方式，讓信息內(nèi)容公開透明，讓語言簡潔、大方、具體，讓表達(dá)直觀、通俗、易懂。為此，主流媒體在傳播主流意識形態(tài)引領(lǐng)民間輿論場時，就得從“曉之以理”轉(zhuǎn)向“動之以情”，從“高談闊論”轉(zhuǎn)向“家長里短”，用草根習(xí)以為常的生活化、個性化、網(wǎng)絡(luò)化的語言變嚴(yán)肅單調(diào)的官方敘事為受眾喜聞樂見的民間敘事，化抽象為具體、化含蓄為直白，化話中有話為淺顯易懂，在生動、形象、簡單的低語境中，實現(xiàn)主流意識形態(tài)的傳播。

三、結(jié)語

綜上所述，主流媒體擁有強(qiáng)大的采編和內(nèi)容策劃能力，如若能順應(yīng)兩種趨勢性變化，實現(xiàn)上述兩種傳播方式的轉(zhuǎn)變，將有助于主流媒體重獲優(yōu)勢話語權(quán)，克服現(xiàn)實張力與碰撞，實現(xiàn)對民間輿論場“潤物細(xì)無聲”的統(tǒng)攝，成就兩個輿論場理性對話。

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