韓斝

中國正著力于一帶一路的建設(shè)，在這一構(gòu)建進(jìn)程中，華夏祖根文化的再認(rèn)知，就顯得十分必要。

一、祖根文化和伏羲八卦

什么是祖根文化？天水伏羲廟和淮陽伏羲廟又稱文祖廟，就有文化祖根的意思。凡后來的諸領(lǐng)域文化現(xiàn)象均來自一個(gè)文化原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)就是祖根文化，或文化祖根。伏羲氏的文化貢獻(xiàn)是什么呢？這就是“伏羲八卦”（又稱先天八卦）。這一八卦圖是怎樣創(chuàng)造出來的呢？《易傳·系辭下》中說得明白：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ㄉ瞎拧胺币翕遥┓置魇钦f，庖羲氏把天地萬物的變化經(jīng)過高度抽象概括，創(chuàng)造出一套哲學(xué)符號(hào)。“神明”一詞很有內(nèi)涵，近似于西方哲學(xué)中的本體論（與現(xiàn)象相對(duì)的不可認(rèn)識(shí)的存在）?！吧瘛笔侵赣钪嬷杏幸环N作用力量不可認(rèn)識(shí)，“明”是指明顯的功能存在；八卦的作用就是溝通神明。后來的學(xué)者，對(duì)伏羲八卦都有一定的認(rèn)識(shí)。宋代邵雍復(fù)卦詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。玄酒味方淡，太音聲正稀。此言如不信，更請(qǐng)問庖羲?！钡脑娋?。

二、天文和八卦

“伏羲八卦”是伏羲氏觀察天文和全息思維的結(jié)果。在人類文明史上，最早的科學(xué)探索領(lǐng)域就是天。天文學(xué)是人類文明史上最古老而又普及的科學(xué)。隨著文明進(jìn)步，學(xué)科越分越細(xì)，天文學(xué)反而成為陌生的冷科學(xué)了，本來是舉目能辨，仰首可識(shí)的藍(lán)天星空，反而模糊不清了。明末清初學(xué)者顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰穑r(nóng)夫之辭也?！窃趹魦D人之語也?！码x于畢，戍卒之作也。‘龍尾伏辰，兒童之語也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！?/p>

中國古代的天文學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)和普及，因而形成了獨(dú)特的全息思維方法。他們觀察某一事物或現(xiàn)象，往往與周圍事物的變化相聯(lián)系，包括天上和地上，都可以放在同一時(shí)空里去觀察。例如星象分野和占星術(shù)，都是古代人們長期觀察歸納的結(jié)晶，在今天仍有極高的參考價(jià)值。他們發(fā)現(xiàn)天上某些星象變化與地上某些區(qū)域旱澇災(zāi)異出現(xiàn)的周期一致，就以某些星象當(dāng)作某些區(qū)域的分野。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，即星象分野上下對(duì)應(yīng)不整齊。今人認(rèn)為不整齊說明是占星家們胡亂拼湊的，我的認(rèn)識(shí)恰恰相反，這正是占星家們長期觀察歸納的結(jié)果。我們還發(fā)現(xiàn)另一事實(shí)，即星象名稱都是地上事物，而且占星辭與星象名稱一致。這說明古人觀察發(fā)現(xiàn)某些星象變化周期與地上某事物的變化周期一致，就以地上事物給這一星象命名，兩者之間不一定是因果關(guān)系。

三、河圖和洛書

《易傳·系辭上》中有“河出圖、洛出書、圣人則之”的話。我們所見的黑白點(diǎn)河圖洛書，根據(jù)“歲差”推算，不會(huì)早于東漢?？傮w說，“河圖”是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的數(shù)字圖形。古人認(rèn)為太陽繞地球公轉(zhuǎn)，但不影響我們的結(jié)論?！奥鍟笔堑厍蜃赞D(zhuǎn)的數(shù)字圖形。“河圖”有內(nèi)外兩環(huán)，用黑點(diǎn)偶數(shù)表示陰，用白點(diǎn)奇數(shù)表示陽?！吨芤讌⑼酢飞险f：“九還七返，八歸六居”，正是此意；道家說：“識(shí)得陰陽顛倒顛，方成大羅仙”，也是此意。

“洛書”中的白點(diǎn)奇數(shù)表示時(shí)辰，其實(shí)就是地球自轉(zhuǎn)。北一白點(diǎn)是子時(shí)，東三白點(diǎn)是卯時(shí)，南九白點(diǎn)是午時(shí)，西七白點(diǎn)是酉時(shí)?！吨芤讌⑼酢飞险f：“陽始于一，進(jìn)于三，極于九，又復(fù)歸于一”，正是此意。四隅方的黑點(diǎn)偶數(shù)表明陰陽互根互涵，總體平衡。如南九配二、四，是十五；北一配六、八，是十五；東三配四、八，是十五；西七配二、六，是十五。中五配二、八，是十五；中五配四、六，是十五。中國古代數(shù)學(xué)及珠算的發(fā)明，直接受洛書的影響。

四、音律和歷法

音律和歷法放在一起來記載，最早見于《漢書·律歷志》。歷法的制定是依據(jù)天文，而音律與天文有什么關(guān)系呢？音律是客觀存在的十二種絕對(duì)音高，古人認(rèn)為是十二個(gè)月份的“氣”決定的，因而十二音律又是十二個(gè)月份的標(biāo)志。律本來是竹管，十二律是十二支同口徑而長短不齊的竹管。最長的律管叫黃鐘，長九寸，對(duì)應(yīng)于建子十一月。其他律管長度依照黃鐘，用“三分損益法”推求出來。如黃鐘三分損一是六寸叫林鐘，對(duì)應(yīng)于建未六月；林鐘三分增一是八寸叫泰簇，對(duì)應(yīng)于建寅正月等等。十二音律是中國古代音樂理論基礎(chǔ)，它和相對(duì)音高五音（宮、商、角、徵、羽）相配合，成為六十種音。六十種音與六十干支配合，就成為六十“納音”。由于干支是年月日時(shí)的代號(hào)，所以“納音”就成為人初生時(shí)“先天素質(zhì)”的符號(hào)了。五音配五行，就是土金木火水，人就有了“五行”命了。十二律又是中國古代度量衡的重要依據(jù)，

五、老子和周易

“道德”一詞深入人心，但是“道德”一詞的經(jīng)典或原始概念是什么，知道的人是很少的。《禮記·曲禮上》注引曰：“道者通物之名，德者得理之稱?！瘪T友蘭先生也說過：“宇宙者，一切事物之總名也?！彼缘谰褪怯钪?。

《周易》和《老子》中所講的內(nèi)容是同一領(lǐng)域，即宇宙法則和人事的遵循或效法，所不同的是表達(dá)方式——《老子》是語言文字，《周易》核心是六十四卦和三百八十四爻（文字是對(duì)卦爻的注解）。由伏羲先天八卦推演出六十四卦，又推演出文王后天八卦和周易六十四卦次序。上古有“三易”之說——夏“連山”、殷“歸藏”、周“周易”。我們所見到的《周易》，其中“經(jīng)”的部分是孔子刪訂整理過的。《周易》由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成?！兑讉鳌は缔o上》說：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意不可見邪？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡意，通而變之以盡利，鼓之舞之以盡神?！薄傲⑾蟊M意”是孔子對(duì)《易經(jīng)》的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，“通而變之”是孔子對(duì)《易經(jīng)》的實(shí)踐性的獨(dú)到理解。

總之，《周易》和《老子》同樣是講治世修身法則，都是建立在對(duì)天地萬物的全息思維基礎(chǔ)之上。

當(dāng)今人類在追求經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)文明的時(shí)候，卻忽略了他的負(fù)面結(jié)果——生存環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的破壞。這一點(diǎn)老子早有警示：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識(shí)者，道之華而愚之始。”人類和自然的統(tǒng)一，是“上德”境界。華夏祖根文化是人類的大智慧，正所謂“大成若缺，其用不敝。”（看似有缺陷，但他永遠(yuǎn)用不壞。）endprint