朱文卓

摘 要：《檀香刑》作為莫言的代表作之一，是極富文化內(nèi)涵的長篇小說。但是在當(dāng)前對(duì)該小說進(jìn)行的評(píng)價(jià)中總是過度的將重點(diǎn)放在酷刑文化描寫方面，忽略了對(duì)小說中含有的文化內(nèi)涵的挖掘。高中學(xué)生在就《檀香刑》進(jìn)行閱讀時(shí)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)將閱讀與研究重點(diǎn)放在小說的文化內(nèi)涵挖掘方面。本文簡要的就《檀香刑》中涉及到的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，以期為高中學(xué)生深入閱讀與研究《檀香刑》提供參考。

關(guān)鍵詞：《檀香刑》；文化內(nèi)涵；民間文化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-29-0-01

《檀香刑》主要是在“隱”性層面上就中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行表現(xiàn)，該小說以清末為背景，圍繞著趙甲、錢丁以及孫丙三個(gè)家庭的故事展開。在小說中重點(diǎn)的就中國傳統(tǒng)的刑罰文化進(jìn)行深入的描寫，并就中國傳統(tǒng)的官場文化以及民間文化進(jìn)行了表達(dá)，以文化批判的角度對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行批判。但這僅為表面的文化表達(dá)內(nèi)容，其還蘊(yùn)含了其他多種文化內(nèi)涵。

一、《檀香刑》中所包含的殘酷文化內(nèi)涵

酷刑主要是指向承受人施加導(dǎo)致其精神或者肉體遭受極度痛苦的不具備人道主義精神的處罰，人類歷史在不斷發(fā)展的過程中會(huì)形成多種酷刑，其中不乏殘忍至極的刑罰，由此形成殘酷文化?！短聪阈獭分性敿?xì)描述了6次殘酷刑罰的行刑過程，包括斬首、腰斬、閻王閂、凌遲以及檀香刑等。其中“閻王閂”、“檀香刑”都是莫言在小說描寫過程中想象出的刑罰，但這也是作者在探究中國傳統(tǒng)酷刑本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象創(chuàng)造的。但是其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵并不僅僅局限于酷刑的執(zhí)行過程，其還通過劊子手趙甲的闡述了行刑過程中的想法，并重點(diǎn)說明了酷刑在劊子手等執(zhí)行者心中的神圣地位。并且其也將酷刑的研發(fā)與實(shí)施都看作統(tǒng)治者至高無上的威儀的象征，并以此表現(xiàn)自身在維護(hù)這種統(tǒng)治威儀中的不可或缺的地位，將殘酷的刑罰文化當(dāng)做了法律以及權(quán)威的代表。但從故事本身看來，其也是對(duì)清廷的暴政進(jìn)行抨擊的重要體現(xiàn)。[1]

二、《檀香刑》所包含的俠義文化內(nèi)涵

俠義文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要精神文化，其相比儒學(xué)、道教等文化而言，雖不像其影響范圍那樣廣泛，但其依舊對(duì)中國人乃至中國歷史都造成了不可磨滅的影響。俠義文化特征通常被歸納為重信守諾、淡泊名利以及講義氣等。作者在進(jìn)行《檀香刑》創(chuàng)作時(shí)，也在其中加入了大量的俠義文化，具體表現(xiàn)在多個(gè)具有俠義精神的故事人物身上。例如孫丙就是文中極富俠義精神的人物，在德國人入境修建鐵路的過程中帶領(lǐng)著義士進(jìn)行抗擊，且在被捕后面對(duì)逃出牢籠的機(jī)會(huì)毅然決然地選擇了慷慨赴死。另外，朱八與小山子也是文中體現(xiàn)俠義文化的重要載體，兩人分別是丐幫當(dāng)代的領(lǐng)袖人物與弟子，本身地位低下且社會(huì)形象較差，但是在受到孫丙的抗擊侵略者的精神與行動(dòng)的影響下，最終為了拯救受困的孫丙而遭人殺害。此外，錢雄飛作為小說中著筆較少的人物，主要是為了就劊子手趙甲的高超行刑技術(shù)而存在的，其在面臨戊戌六君子被殺的事件時(shí)，放棄了安穩(wěn)的生活，為追尋心中的忠義而選擇刺殺袁世凱。但最后失敗被抓，并成為趙甲凌遲處死技術(shù)下的一抹亡魂。但是其在經(jīng)受如此酷刑的情況下依舊表現(xiàn)出了自身的頑強(qiáng)與高貴品質(zhì)，切實(shí)體現(xiàn)了自身的俠義精神。而這些俠義精神的背后又是在愛國精神支持下進(jìn)行體現(xiàn)的。[2]

三、《檀香刑》中包含的民間文化內(nèi)涵

民間文化是與廟堂文化相對(duì)應(yīng)存在的文化類型，相比后者的嚴(yán)肅單調(diào)，其所表現(xiàn)的文化特征為活潑多彩的。而《檀香刑》中就細(xì)致的就多方面的民間文化進(jìn)行了表現(xiàn)。其主要包括以下幾方面。其一，民間戲曲文化。小說中涉及到的民間戲曲文化主要是指具有地方特色的茂腔文化，在高密東北鄉(xiāng)流傳較廣，受到民眾的普遍喜歡。茂腔本身具有曲調(diào)自然、唱腔幽婉且通俗易懂的特征，莫言在年幼時(shí)便受到該戲曲文化的深刻影響，所以將該戲曲文化融入小說當(dāng)中，能切實(shí)烘托小說的年代感與真實(shí)感。

其二，面子文化。面子文化主要是指中國人在長期發(fā)展過程中形成了愛面子講排場的心理狀態(tài)，過于注重形式化的東西而忽略事情的本質(zhì)。在《檀香刑》中隨處可見的都是中國傳統(tǒng)的面子文化特征，并在很大程度上推動(dòng)了故事的發(fā)展，決定了任務(wù)的最終歸宿。以趙甲為例，其精通刑罰技術(shù)且不斷地進(jìn)行刑罰鉆研，都主要是為了證明自身對(duì)國家法律的代表作用，是為了鞏固自身所謂的地位與榮譽(yù)。他時(shí)刻擔(dān)心由于犯人的不順從而導(dǎo)致的行刑失誤，影響自己的面子。其在行刑錢雄飛時(shí)就通過心理描寫闡述了其對(duì)于行刑的擔(dān)心，對(duì)自身乃至袁世凱的面子與光彩的擔(dān)心。另外，孫丙最終死在了行刑臺(tái)上也是在面子的推波助瀾的情況下造成的。朱八為孫丙提供了逃出牢籠的機(jī)會(huì)，并在孫丙拒絕后提出掐死他避免其受檀香刑的苦楚時(shí)，都以面子觀念為理由進(jìn)行了拒絕，斷送了自己的性命。

結(jié)束語：

《檀香刑》作為另類的文化類小說，閱讀價(jià)值較高，高中學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過對(duì)小說中的文化內(nèi)涵的挖掘與研究，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，并提升自身的文化修養(yǎng)。所以，其應(yīng)當(dāng)積極就該小說中所蘊(yùn)含的殘酷文化內(nèi)涵、俠義文化內(nèi)涵以及民間文化內(nèi)涵等進(jìn)行深入的分析，并結(jié)合小說所處的時(shí)代進(jìn)行更加深入的時(shí)代思考與現(xiàn)實(shí)思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]王恒升.文化的盛宴——論《檀香刑》的文化意蘊(yùn)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，06：45-56.

[2]陳麗華.莫言《檀香刑》中的人性書寫[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，06：75-76+96.