摘 要：政治儀式作為普遍存在于政治生活中的行為現(xiàn)象，對(duì)人們的思想觀念和行為模式有著深遠(yuǎn)的影響。而思想政治教育的關(guān)鍵正是對(duì)人們思想進(jìn)行教化，因此兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)儀式的舉行，可以創(chuàng)新思想政治教育的形式、豐富教育內(nèi)容，擴(kuò)增教育對(duì)象，整合教育資源等，從而保證了思想政治教育的實(shí)效性。而閱兵儀式作為政治儀式的重要代表，具有政治儀式的顯著特點(diǎn)，這為我們研究政治儀式的思想政治教育功能提供了突破口。

關(guān)鍵詞：政治儀式；閱兵；思想政治教育

閱兵儀式無(wú)疑是當(dāng)前國(guó)內(nèi)最受人關(guān)注的政治儀式，僅剛過(guò)去的紀(jì)念中國(guó)人民解放軍建軍90周年儀式中，就有超過(guò)80萬(wàn)網(wǎng)友通過(guò)在線直播觀看盛況。而閱兵式之所以能夠產(chǎn)生如此之聚焦效果，與其特有的儀式形式與內(nèi)容是分不開(kāi)的，如何利用好閱兵式使其產(chǎn)生良好的思想政治教育效果是當(dāng)前學(xué)界理應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。因此本文試圖從儀式論的角度對(duì)以閱兵儀式為代表的政治儀式的思想政治教育功能進(jìn)行剖析。

1 政治儀式的理論解讀

1.1 政治儀式的概念

埃米爾·迪爾凱姆（?mile Durkheim）有關(guān)儀式的定義在早期社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最具影響力，他將儀式與宗教實(shí)踐聯(lián)系在一起，認(rèn)為儀式將世界劃分為兩個(gè)階層：神圣階層和世俗階層。他聲稱儀式是“一些行動(dòng)法則，規(guī)定一個(gè)人如何令自己的行動(dòng)與神圣事物的表現(xiàn)保持一致。[1]”史蒂文·盧克斯（Steven Lukes）對(duì)儀式所作的定義更具經(jīng)典意義，他指出“儀式”這個(gè)詞表示，“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象[2]”。

與上述普遍意義上的儀式相比，政治儀式有其獨(dú)特的屬性。從詞義上講政治儀式與儀式的區(qū)別在于前面“政治”二字的限定，這一定語(yǔ)揭示了政治儀式的本質(zhì)屬性與功能。政治權(quán)力與秩序的維系不僅表現(xiàn)在對(duì)公民思想上的教化，更應(yīng)該在具體的行動(dòng)上面來(lái)表現(xiàn)。政治儀式的舉行無(wú)疑將這種維護(hù)政權(quán)合法性的行為具體化了，通過(guò)儀式的舉辦，可以喚醒和重構(gòu)集體記憶，并增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感。

1.2 政治儀式的特征

首先，政治儀式具有規(guī)律性與周期性的。政治儀式通過(guò)其程式化、規(guī)?；椭貜?fù)性的舉行，進(jìn)一步強(qiáng)化其功能，使儀式的參與者通過(guò)遵守規(guī)則重復(fù)操演，達(dá)到教化的目的。歷次閱兵儀式在社會(huì)背景和意義上存在差異，相應(yīng)儀式的程序也有所變化。

其次，政治儀式具有確定價(jià)值和意義。不同于其他類型的活動(dòng)，人們?cè)谡蝺x式中不能率性而為，其行動(dòng)被賦予了確定的意義。參與儀式的人在儀式的全過(guò)程都有一種神圣感與責(zé)任感，并贊同和擁護(hù)儀式的意義和價(jià)值。

最后，雖然政治儀式的舉辦場(chǎng)所是固定的，但儀式的效用卻不僅限于舉辦儀式的場(chǎng)合，具有發(fā)散性的特點(diǎn)。

2 政治儀式的思想政治教育功能

2.1 營(yíng)造思想政治教育情景

李輝在《現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究》中對(duì)于思想政治教育的情景是如下定義的：思想政治教育情景是教育過(guò)程中的一種文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氣氛和人際互動(dòng)[3]。身處于這種情景之中，受教育者可以全身心的浸染于教育之中，而教育者則可以利用情景制造出全方位立體式的效果，將教育內(nèi)容更有效的傳達(dá)出去。與傳統(tǒng)的思想政治教育方法相比，政治儀式是有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的。政治儀式的舉行離不開(kāi)相關(guān)宣傳報(bào)道，而通過(guò)大眾傳媒的傳播，能夠滲透入受教育者的日常生活，挖掘出其潛在的意義，這種不易察覺(jué)的教育方式顯然比傳統(tǒng)枯燥乏味的教育更能激發(fā)受教育者的興趣，從而被受教育者所接納，達(dá)到提高思想政治教育實(shí)效性的目標(biāo)。在政治儀式所營(yíng)造的教育情景中，儀式充分調(diào)動(dòng)了受教育者的感知、情感和理智諸方面的能力，因而容易使參與者對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，正是由于儀式的這種特性，使它能營(yíng)造有效的思想政治教育情景，成為歸化儀式參與者思想情操的重要途徑。

以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵儀式為例，莊嚴(yán)肅穆的閱兵儀式給觀眾營(yíng)造出莊重的氛圍，使那些感受到這種情景和氛圍的觀眾如身臨其境般成為了這場(chǎng)政治儀式的參與者，特別增加的抗戰(zhàn)老兵乘坐禮賓車出場(chǎng)具有極強(qiáng)的感染力，成功把觀眾帶入到七十多年前的烽火中，喚起人們的政治記憶，成為人們難以忘記的畫面。正是在這神圣而莊嚴(yán)的氛圍中，營(yíng)造出了思想政治教育的情景，受教育者如同身臨其境般沉浸其中，從而得到思想上的升華，在不知不覺(jué)完成了思想政治教育的過(guò)程。

2.2 豐富思想政治教育的內(nèi)容

政治儀式盡管從外在來(lái)看是一個(gè)行為過(guò)程，但并不僅限于儀式活動(dòng)，更擁有深刻的主題和豐富的內(nèi)容，其自身就具有極高的價(jià)值和意義，深入挖掘和研究政治儀式，這有助于豐富思想政治教育的內(nèi)容。不同于依靠語(yǔ)言文字進(jìn)行教育的傳統(tǒng)思想政治教育方式，政治儀式通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)多種感官方面的刺激，將儀式的主題及意義傳達(dá)給受教育者，將儀式的價(jià)值賦予思想政治教育的過(guò)程，從而豐富了教育的內(nèi)容。

2.3 整合思想政治教育的資源

陳華洲在其《思想政治教育資源論》中對(duì)思想政治教育資源的概念進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為所謂思想政治教育資源是指被納入到思想政治教育活動(dòng)中來(lái)的，有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育既定目標(biāo)的各種因素的總和，它是思想政治教育工作者開(kāi)發(fā)和利用的物質(zhì)、文化和信息的總稱。[4]思想政治教育的資源包含物質(zhì)資源與精神資源。物質(zhì)資源主要指具有具體形態(tài)的，能夠展示在人們眼前的具有顯性特征的資源，比如天安門廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑等建筑設(shè)施，以及現(xiàn)場(chǎng)的紅旗鮮花等標(biāo)志，這些符號(hào)成為思想政治教育的物質(zhì)資源。而精神資源則是指儀式舉行過(guò)程中現(xiàn)場(chǎng)所烘托出的氛圍，流露出的情感，傳達(dá)出的思想觀念等無(wú)形之物，可以說(shuō)是具有隱形特征的皆可歸為精神資源，這些資源能夠潛移默化的影響人們的想法，從而達(dá)到思想政治教育的目的。

3 政治儀式的思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 彰顯儀式主題的時(shí)代性

政治儀式要想取得良好的思想政治教育效果，實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值，就必須把握時(shí)代內(nèi)涵、突出時(shí)代特色。因此政治儀式在籌備期間就應(yīng)該注意當(dāng)前時(shí)代的特征，不能與時(shí)代脫節(jié)，在儀式舉辦過(guò)程中更要時(shí)刻注意輿論走向與群眾反饋，及時(shí)調(diào)整儀式的形式與內(nèi)容，做到緊跟時(shí)代主題與潮流，只有這樣才能將政治儀式真正做到受眾的心里去，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如果政治儀式過(guò)于程式化，因循守舊、裹足不前，不但起不到良好的教育效果，反而使人們產(chǎn)生逆反心理，留下一個(gè)流于形式和表面工作的壞印象，不利于實(shí)現(xiàn)政治儀式的思想政治教育價(jià)值。endprint

閱兵儀式不同的歷史時(shí)期自然擔(dān)當(dāng)起不同的歷史任務(wù)，比如新中國(guó)成立伊始，深受國(guó)際社會(huì)環(huán)境影響，我國(guó)舉行的閱兵儀式呈現(xiàn)出濃厚的對(duì)抗和震懾色彩，如開(kāi)國(guó)大典上空中受閱部隊(duì)是掛載實(shí)彈通過(guò)天安門上空的，而抗美援朝時(shí)期舉行的閱兵式，受閱官兵在儀式結(jié)束后隨即開(kāi)赴前線作戰(zhàn)，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員意味。而八十年代后隨著“和平與發(fā)展”成為世界的主流，而我國(guó)也吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，閱兵儀式側(cè)重點(diǎn)也在變化，不再是單純地武器與士兵走過(guò)天安門廣場(chǎng)，更加突出激發(fā)人民堅(jiān)持改革開(kāi)放大力建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的熱情。

進(jìn)入21世紀(jì)，閱兵儀式更有了跟隨時(shí)代步伐的創(chuàng)新，一個(gè)顯著的變化就是儀式舉辦時(shí)間不再僅限于國(guó)慶節(jié)當(dāng)天，紀(jì)念主題也不再僅限于國(guó)家成立的周年慶典，有了更多時(shí)代性的意義。如紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵儀式，紀(jì)念香港地區(qū)回歸20周年閱兵儀式等。值得一提的是2017年7月31日在朱日和戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練基地舉行的紀(jì)念中國(guó)人民解放軍成立90周年閱兵儀式，首次在天安門廣場(chǎng)以外的地方舉行，并且形式上也與傳統(tǒng)廣場(chǎng)閱兵大不相同。根據(jù)現(xiàn)狀與國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)相應(yīng)調(diào)整政治儀式的主題、內(nèi)容與形式，保持時(shí)代性，只有這樣才能保證以政治儀式進(jìn)行思想政治教育的實(shí)效性。

3.2 豐富媒介傳播的手段

媒介傳播以信息傳遞的高速化、傳播效率的高效化和影響范圍的擴(kuò)大化為特征，它能夠在較短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)新聞的深度報(bào)道或系列報(bào)道，對(duì)所發(fā)生的事件進(jìn)行專業(yè)的歸納與整理，提取相關(guān)內(nèi)容并傳遞出去，其所傳遞出去的內(nèi)容在一定程度上對(duì)社會(huì)大眾的思想具有引領(lǐng)作用。因此我們要積極利多種媒介手段來(lái)擴(kuò)大政治儀式的傳播力度和影響力，在儀式舉行的過(guò)程中烘托出氛圍，引起廣大受眾的關(guān)注。因此政治儀式的思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，多種媒介方式相結(jié)合的宣傳作用是必不可少的。要注重各種傳播媒介之間的區(qū)別于聯(lián)系，做到全面協(xié)調(diào)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)政治儀式的思想政治教育功能。

在政治儀式舉辦前，通過(guò)各種傳播媒介宣傳籌劃過(guò)程、儀式內(nèi)容、儀式的意義等為儀式的舉辦造勢(shì)，調(diào)動(dòng)民眾參與的積極性和主動(dòng)性；在儀式舉辦過(guò)程中，通過(guò)多種媒介方式將政治儀式所舉行的盛況傳播到民眾中間，擴(kuò)大儀式的影響力和感染力：活動(dòng)結(jié)束后繼續(xù)相關(guān)的報(bào)道、并形式多樣的活動(dòng)來(lái)深化儀式的主題，從而保障思想政治教育的順利開(kāi)展。在這一過(guò)程中，我們要重視視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多維度的信息傳遞，利用廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體與微博、公眾號(hào)等新媒體相結(jié)合來(lái)達(dá)到信息傳播的目的。

以紀(jì)念中國(guó)人民解放軍成立90周年閱兵式為例，這次儀式很好的做到了從紙質(zhì)媒體到電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)動(dòng)，共青團(tuán)中央選擇在國(guó)內(nèi)青少年中擁有極高人氣和影響力的視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（Bilibili）上網(wǎng)絡(luò)直播此次閱兵盛況，讓更多人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到此次儀式，直播間氣氛熱烈，很多人都被受閱官兵的精氣神所震撼，也使更多青少年了解建軍歷史和國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，達(dá)到了很好的教育效果。

3.3 加強(qiáng)儀式主客體的互動(dòng)

儀式的主體與客體的界限是分明的，主體是指儀式的組織者與舉辦者，而政治儀式的主體便是政府與國(guó)家，即使為個(gè)人舉辦的紀(jì)念性政治儀式的組織者同樣也是集體，因此也算在主體內(nèi)。而客體則是指儀式的受眾，這里的受眾不僅指儀式的觀眾，同樣包括儀式的參與者，儀式的參與者通過(guò)身體上的操演，同樣在思想上受到了教化，可以說(shuō)是思想政治教育的對(duì)象。當(dāng)前我國(guó)閱兵式中，國(guó)家作為組織者是固定的，那么要想做加強(qiáng)主客體互動(dòng)，只能從參與者方面入手。當(dāng)前閱兵式參與主體方面正在朝著多元化發(fā)展，除了特定人群，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、受閱官兵、受邀嘉賓等，我們也能夠在花車巡游，廣場(chǎng)翻花翻字等找到普通民眾的身影，他們通過(guò)夜以繼日的訓(xùn)練，已經(jīng)將自己與儀式緊緊聯(lián)系在一起，從而達(dá)到情感上的共鳴。但不可否分的是，當(dāng)前政治儀式的主客體之間互動(dòng)還有缺乏，民眾的參與度整體來(lái)說(shuō)并不高。因而，官方組織儀式的過(guò)程中應(yīng)該想方設(shè)法用更加柔和的方式宣傳價(jià)值，選擇引導(dǎo)性的方式而非直接灌輸?shù)姆绞絺鬏攦r(jià)值。

注釋

[1]Dufkheim（1915：37，41）

[2]Steven Lukes， “Political Ritual and Intergration” ， Sociology， 9（1975），pp.289-308， esp.p.291

[3]李 輝： 現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究[D]： 廣州： 廣東人民出版社，2005：249

[4]陳華洲： 思想政治教育資源論[M]： 武漢： 華中師范大學(xué)政法學(xué)院，2007

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[8]郭于華：民間社會(huì)與儀式國(guó)家，[J]：讀書1999（9）：16-18

[9]蔣建國(guó).祭祀消費(fèi)：儀式傳承與文化傳播——以晚清廣州為中心[J].廣東社會(huì)科學(xué).2006（06）

作者簡(jiǎn)介

王妍晴（1994-），女，漢，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士，從事思想政治教育研究。endprint