郭黎靜

摘 要：當(dāng)代市場經(jīng)濟條件下的文壇，一些文學(xué)批評家開始思考這樣一個問題，文學(xué)到底應(yīng)該怎么走下去，面對人們對古代經(jīng)典的時尚解讀，以及面對外族文化的滲透，我們應(yīng)以何種心態(tài)來對待？文化的兼容相繼是其一，但更重要的是立足本民族的傳統(tǒng)文化，挖掘其深厚的底蘊。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評；文學(xué)創(chuàng)作；文化傳統(tǒng)

文學(xué)批評，即以具體的文學(xué)作品現(xiàn)象為關(guān)注客體，以獨創(chuàng)性的審美發(fā)現(xiàn)為思想內(nèi)核的話語建構(gòu)活動。它是立足于文學(xué)作品但又不拘泥于作品本身，是讀者與作者之間你我對話的一種獨特方式。今天，我們講的文學(xué)評論并不是說按一個既定標(biāo)準(zhǔn)去對作品的優(yōu)劣進行評論，甚至說將其作為一種為我所用、任我解釋的對象，而是以獨創(chuàng)性的審美發(fā)現(xiàn)為內(nèi)核，在尊重客體存在的意識基礎(chǔ)上，從靈魂深處去欣賞它、感悟它。

一、志高遠，立足民族傳統(tǒng)

有關(guān)文學(xué)評論的討論，自古就有。尤其是孔子，作為一代智者先驅(qū)，表現(xiàn)出了超凡的眼光《論語》云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃铀枷氩┐缶?，散發(fā)著深邃的積淀之美。對古代乃至當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都有很深的意義。朱自清則直接肯定了中國文學(xué)批評有其自身的特點和發(fā)展歷史。他在《詩文評的發(fā)展》一文中認為，《詩品》《文心雕龍》與《四庫全書總目提要》集部各條，固然是較為系統(tǒng)的文學(xué)批評，而“制藝選家的眉批總評”、選本與總集的箋注和序跋、詩話、或文學(xué)傳中的墓志等等都與文學(xué)批評相關(guān)，“所謂文學(xué)批評，在中國雖然沒有得到充分的發(fā)展，卻也有著古久的淵源和廣遠的分布?！痹谑崂磉@種批評文體的基礎(chǔ)上，朱自清還對“文學(xué)批評”與“詩文評”之間的關(guān)系談了他的看法，他說：“‘文學(xué)批評是一個譯名。我們稱為‘詩文評的，與文學(xué)批評可以相當(dāng)，雖然未必完全一致，但我們的詩文評也有它自己的發(fā)展，現(xiàn)在通稱為‘文學(xué)批評，因為這個名詞清楚些，確切些。但論到發(fā)展，還不能抹殺那個老名字?！比绱素S厚的古代文化遺產(chǎn)作為支撐，當(dāng)代文學(xué)批評更應(yīng)站在傳統(tǒng)的、民族的文化精髓之上對其深層次的挖掘，需要說明的是，傳統(tǒng)文化雖然“豐”“厚”，但作為生活在當(dāng)今與傳統(tǒng)相隔幾千年之后的我們，需要對文本進行闡釋發(fā)揮，要注意“知人論世”“以意逆志”，文本的分析要立足于它產(chǎn)生的文化情境，盡可能去恢復(fù)作者的原意，要有充分尊重原作的意識及作者作為“人”的人格存在，而不是孤立對作品分析生發(fā)所謂的新思想。尤其在文學(xué)日益商業(yè)化的今天，文學(xué)的主要作用在不斷扭曲，真正搞創(chuàng)作的人已經(jīng)不多了，而批評肩負著“怎樣重構(gòu)文學(xué)作品的意義世界”的任務(wù)，文學(xué)批評在促進文學(xué)繁榮、提高讀者鑒賞水平的同時，也不斷加強和完善自身的理論建設(shè)，使自己得到發(fā)展，只有健康而健全的批評才能支持或引導(dǎo)健康而健全的創(chuàng)作，也才能推動文學(xué)的真正繁榮。

二、言真知，挖掘文化精髓

對于文學(xué)批評有一個重要的問題是要使文學(xué)批評建立在批評家對作品文本的審美體驗與人生感悟的基礎(chǔ)之上，批評家就必須堅持說真話，因為“文學(xué)研究合情合理的出發(fā)點是解釋和分析作品本身”。實際上，批評的確是一種出力不討好的行當(dāng)，批評家說真話要挨罵，不說真話也理應(yīng)挨罵。批評家講真話時，很可能得罪某些評價對象，惹怒某些利益集團，但“說真話不僅是對批評對象的尊重，也是對自己的最起碼的尊重。有好說好，有壞說壞，是批評的靈魂所在。批評家不說真話時，他的實際行動已經(jīng)顛覆了。尼采說：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”。由此可見，建立于審美閱讀基礎(chǔ)之上的文學(xué)批評也必然是一種生命活動，因此，在審美的層面上，文學(xué)批評是我們將自己的生命感悟注入閱讀體驗之中，使文學(xué)批評成為生命的一種審美表達形式，成為人類精神得以永恒延續(xù)的載體之一，在批評實踐中，只有不把批評淪落為一種諂媚討好、爭名逐利的道具，我們才能真正地理直氣壯。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。古代作家創(chuàng)作是立足于個體的自身和對自身的人生態(tài)度的審視，他們在文學(xué)創(chuàng)作中的出發(fā)點是為了讓自身的理想追求與時代有所掛鉤，是一種純粹的文學(xué)創(chuàng)作，沒有其功利性。而現(xiàn)在一些作家更多的只是作給別人看，功利性地活著，附于官僚之下，甚至作為統(tǒng)治階級的傳聲筒，如今，存在的官員作家群體，或是作家兼任官員，就很難站在文化人格美學(xué)角度與作品進行心靈的你我對話，他們更多的只是作為國家政府的“長工”存在，為物所役，“不論是救亡還是啟蒙，文學(xué)在中國作家的心目中從來都是有用的，文學(xué)有它沉重的負載。原本要讓人輕松和休息的文學(xué)，因為這“責(zé)無旁貸”和“義無反顧”的超常的負擔(dān)而變得沉重起來”。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，無論是作為一名有良知的作家還是熱血讀者，憂患意識、民族精神都是永恒的主題。作品應(yīng)是以“氣”和“情”為基礎(chǔ)的各種感情的復(fù)雜化合，底氣不足，則無異于無病呻吟。

所以當(dāng)今最需要做的就是植根于中國本民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其深厚的文化精髓，更好地完善文學(xué)批評的內(nèi)在機制。要像古人一樣站在人文精神的高度，尊重古人，與其傾聽對話，將人生與審美統(tǒng)一，用“方法多元化，價值中立化”態(tài)度，盡量淡化對事物的偏狹，客觀公正地表達評論，盡可能還原詩興文本與文化情境的關(guān)系，創(chuàng)造自由的文化氛圍。為當(dāng)今文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作提供一個更好的舞臺。endprint