許燕瑜
【摘 要】以《說(shuō)文》為考察范圍,選取其中女部字作為素材,從語(yǔ)言文化的角度分析其所折射出的審美的文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言文化;女部字;文化內(nèi)涵
一、引言
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾說(shuō):“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言離不開(kāi)文化而存在,所謂文化是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和,而它可以決定我們的組織。作為語(yǔ)言重要的記錄符號(hào)——文字,同樣離不開(kāi)文化,文字也是文化的重要載體?!睎|漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部系統(tǒng)性闡釋字形、闡明字義的文字學(xué)專著。其中記載了豐富的語(yǔ)言材料,映照了華夏先民生活的各個(gè)側(cè)面,它是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作,同時(shí)開(kāi)啟了歷史與文化的古今傳承。基于此,本文結(jié)合文化語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí),以《說(shuō)文解字·女部》為切入點(diǎn),試析其中折射出的文化內(nèi)涵,進(jìn)一步呈現(xiàn)相關(guān)的先民文化。
二、審美文化
對(duì)于“審美文化”的概念,葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書(shū)中如是界定:文化作為大系統(tǒng)無(wú)所不容,其中十分重要的一個(gè)子系統(tǒng)便是審美文化。所謂審美文化,就是人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和,是審美社會(huì)學(xué)研究的中心課題,并將審美文化分為三個(gè)基本部分:審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、審美活動(dòng)的觀念體系、人的審美活動(dòng)行為。其中審美活動(dòng)的觀念體系即一個(gè)社會(huì)的審美意識(shí),包括審美趣味、審美理解、審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。以此為理論基點(diǎn),下文從女性客體的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分兩部分展開(kāi)闡述。
(一)生育之美
1.妊,《說(shuō)文·女部》:“孕也?!倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》“孕者,裹子也?!薄霸小币?jiàn)《說(shuō)文解字·子部》“孕,裹子也。”指懷胎。而孕字的甲骨文字形正像人腆著大腹側(cè)立,腹中還有個(gè)小人,表示女性懷有身孕。
2.“始”,《說(shuō)文·女部》:“女之初也?!薄俺酢币?jiàn)《爾雅·釋詁》:“初,始也?!币暧猩⒅x?!夺屆罚菏?,息也?!芭酢?,桂馥《說(shuō)文解字義證》“言初生也?!夺屆贰?,息也。言滋息也?!短垂肪幽钍贾咭病W⒃疲骸?,猶生也。”在《聞一多全集——語(yǔ)言文字編》中,“始”是女性對(duì)初次性生活的體驗(yàn)。“女之初”即作為女人之初。此后,女人便承擔(dān)起人類繁衍生育的責(zé)任。盡管隨著時(shí)代發(fā)展,“始”字所含的與生育相關(guān)的意義不再那么明顯,但從古籍字典辭書(shū)中,我們依然略見(jiàn)其一二。
3.“娠”《說(shuō)文·女部》:女妊身動(dòng)也。妊而身動(dòng)曰娠。即女人有孕后的胎動(dòng)反應(yīng)。
上述例字基本含義的完整保存,正是千百年來(lái)生育對(duì)于女人的重要性的直接體現(xiàn)。在物質(zhì)條件匱乏和生產(chǎn)力低下的原始時(shí)代,“人多力量大”成了人類社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵因素,而生育能力便是重中之重。因此生子的多少,既是遠(yuǎn)古時(shí)代氏族部落對(duì)女子的基本要求,更是其評(píng)定女子貢獻(xiàn)大小的決定性因素。于是人們贊美生育——“好”:
好,《說(shuō)文解字·女部》,“媄也,從女子?!睆淖中蝸?lái)看,無(wú)論甲骨文或是金文,都包含了“女”、“子”兩個(gè)部件。其中“女”大“子”小宛如一個(gè)抱著孩子的女子??狄罄蠋熢凇段淖衷戳鳒\說(shuō)》中提到,“好”像攜抱幼兒的婦女形。無(wú)論正反左右,女手都向子,無(wú)例外。由此推知,原意概以多育為好,與后世嬌美之意不同。許解“美也,從女子”并非本義。
于是“生育”成了審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),即女性的生育能力決定了女性的社會(huì)地位。“好”字折射出古人心中“美”的標(biāo)準(zhǔn)——多孕多生。
(二)儀容之美
(下面《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》,《說(shuō)文解字注》簡(jiǎn)稱《段注》):
1.容貌
(1)姼《說(shuō)文·女部》:“美女也。從女,多聲?!薄抖巫ⅰ罚骸啊稄V韻》曰姑姼,輕薄兒。此今義?!?/p>
(2)妭《說(shuō)文·女部》:“美婦也。從女,犮聲。”《段注》:“《廣韻》引婦人美兒。大徐本作婦人美也?!?/p>
(3)媄《說(shuō)文·女部》:“色好也。從女,美聲?!薄抖巫ⅰ罚骸胺裁缾鹤挚勺鞔??!眿Z,即容貌美。
(4)嫷《說(shuō)文·女部》:“南楚之外謂好曰嫷。從女,憜聲?!薄抖巫ⅰ罚骸啊斗窖浴吩唬骸?huà)?,美也。南楚之外曰嫷。郭注,言?shī)駤狄??!薄读凶印钪炱饭珜O好色,擇稚齒婑媠者。”嫷,形容美麗的容貌。
(5)姝《說(shuō)文·女部》:“好也。從女,朱聲?!薄抖巫ⅰ罚骸啊囤L(fēng)傳》曰:姝,美色也?!缎l(wèi)風(fēng)傳》曰:姝,順兒?!蓖躞蕖墩f(shuō)文句讀》:“慧苑引作‘色美也。”《詩(shī)·邶風(fēng)·靜女》:“靜女其姝?!辨疵郎?。
上引例子中“好”字,《說(shuō)文·女部》“好,媄也。各本作美也。今正。與上文媄為轉(zhuǎn)注也。好,本謂女子,引申為凡美之稱。凡物之好惡,引申為人情好惡。”姝,媄,好,美互為轉(zhuǎn)注,我們不難看出古代女子的容色是其被視為美的前提之一。
2.形體。
(1)姽《說(shuō)文·女部》:“間體行姽姽也。從女,危聲?!薄抖巫ⅰ罚骸伴g各本作閑。今正。間者,幽間也。《神女賦》志解泰而體間,既姽婳于幽靜?!崩钜墩f(shuō)文》曰:“姽,靖好兒。五累切?!薄墩f(shuō)文·立部》“靖,立竫也。從立青聲?!倍墩f(shuō)文·立部》“竫,亭安也?!奔淳福x,姽都為亭亭玉立之狀。
(2)嬽《說(shuō)文·女部》:“好也?!薄抖巫ⅰ罚骸啊渡狭仲x》‘柔妖嬽嬽。郭璞曰:‘皆骨體耎弱長(zhǎng)艷兒也?!奔葱稳菖永w弱美艷的樣子。
(3)娙《說(shuō)文·女部》:“長(zhǎng)好也。從女,巠聲?!薄抖巫ⅰ罚骸绑w長(zhǎng)之好也。故其字從巠。上文曰‘秦晉謂好為娙娥。”娙娥即形容女子身體修長(zhǎng)之美。
上引女部字對(duì)于女子形體的審美標(biāo)準(zhǔn)至今仍可見(jiàn)其實(shí)質(zhì)性的保留,如以女子“纖長(zhǎng)”“豐滿”為美,現(xiàn)在充斥人們眼球的“塑身、瘦身、隆胸、整形”等諸多廣告話語(yǔ)及相關(guān)產(chǎn)品背后也不難察覺(jué)到關(guān)于女性客體審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)意識(shí)之根深蒂固。
(三)品德之美
當(dāng)女性的歸順依附使男子擁有徹底的成就感,由此引申的女性客體的審美標(biāo)準(zhǔn)凝聚為一個(gè)“德”字,嫻雅、溫婉是它的孿生特點(diǎn)。endprint
1.嫻雅。
(1)婳《說(shuō)文·女部》:“靜好也。從女,畫(huà)聲?!薄抖巫ⅰ罚骸办o 者,審也?!稄V韻》曰:‘?huà)O,分明好兒。《神女賦》曰:‘既姽婳于幽靜?!眿O即暗示女子以嫻靜為美。
(2)妌《說(shuō)文·女部》:“靜也。從女井聲。”《詩(shī)經(jīng)·靜女傳》云:“貞靜也。女德貞靜而有法度?!薄稄V雅·釋詁》“妌,潔也。”《約注》:“凡言好貞操,皆以?shī)n為本字?!眾n,指女子?jì)轨o,尤指合乎法度,遵守禮儀的嫻雅,淑靜。
(3)嬮《說(shuō)文·女部》:“好也。謂懕懕也。從女,厭聲。”郭璞注,“好人安詳之容。”《約注》:“女子以安詳為美。”
(4)娧《說(shuō)文·女部》:“好也。《召南》,‘舒而脫脫兮。傳曰:‘脫脫,舒兒。按脫蓋即娧之假借。此為舒徐之好也。從女兌聲?!眾眩词嫘亩饲f。
從例字可看出,較之儀容而言,嫻雅側(cè)重以女性內(nèi)心情態(tài)為主,以心傳神,令人悅目賞心,與側(cè)重外在體態(tài)儀容的審美視角大不相同。至此,嫻雅的審美標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是感官方面的愉悅,而是蘊(yùn)含著社會(huì)話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)者——男性眼中的女性歸順依附的因素。
2.溫婉。
(1)媞《說(shuō)文·女部》:“諦也。諦者,審也。從女,是聲?!薄抖巫ⅰ罚簩徴撸ひ?。《詩(shī)》:好人提提。提提,安諦也。《釋訓(xùn)》:提提,安也。孫炎曰:行步之安也。《檀弓》:吉事欲其折折爾。注云:安,舒貌。按折者,提之偽。提者,媞之假借字也。從女是聲?!眿q,側(cè)重辦事謹(jǐn)慎,
(下轉(zhuǎn)第22頁(yè))(上接第14頁(yè))
審查細(xì)微,多指女性心思縝密,認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。
(2)孎《說(shuō)文·女部》:“謹(jǐn)也。從女,屬聲?!薄抖巫ⅰ罚骸爸?jǐn)者,慎也。祭義,洞洞乎,屬屬乎如弗勝?!稄V雅》:洞洞,屬屬,敬也?!蓖躞蕖墩f(shuō)文釋例》:“孎,謹(jǐn)也,乃古今義?!薄墩f(shuō)文句讀》:“《集韻》‘嫡孎,女謹(jǐn)順貌。孎,指性情謹(jǐn)慎穩(wěn)重,謹(jǐn)小慎微。
(3)娕《說(shuō)文·女部》:“謹(jǐn)也。從女,束聲?!薄抖巫ⅰ罚骸爸?jǐn)者,慎也。按《史記申屠嘉傳》:娖娖廉謹(jǐn)。說(shuō)者多云娖即娕字?!?/p>
盡管上述例子的具體含義有所不同,但體現(xiàn)出來(lái)的基本審美標(biāo)準(zhǔn)都離不開(kāi)“溫婉謹(jǐn)慎”。而這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)另一方面也是喪失自由獨(dú)立人格下的內(nèi)斂和從屬,這便是古代社會(huì)對(duì)女性德行審美的基本規(guī)范。
三、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是存在的家園,研究與特定社會(huì)的生活模式相聯(lián)系的語(yǔ)言符號(hào)、象征性事物等,可以返回來(lái)解釋社會(huì)文化的結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。當(dāng)我們結(jié)束了對(duì)女部字審美文化的分析時(shí),實(shí)際上已對(duì)女部字所映射的華夏文明進(jìn)行了一次粗略的巡禮。
【參考文獻(xiàn)】
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