雷小梅

摘要：認(rèn)識(shí)你自己原是希臘德?tīng)栰成駨R門楣上的名言，蘇格拉底將其作為自己的精神法則，實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)主題由神到人，由自然到社會(huì)的轉(zhuǎn)變。因此本文主要從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”背景，“認(rèn)識(shí)你自己”中的人學(xué)思想和“認(rèn)識(shí)你自己”的“意義”三方面簡(jiǎn)要分析蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”中蘊(yùn)含的人學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)你自己；反思；對(duì)象化；意義

一、認(rèn)識(shí)你自己的背景

“認(rèn)識(shí)你自己”原本是希臘德?tīng)栰成駨R的名言，蘇格拉底將其作為自己的哲學(xué)原則的宣言。這一觀點(diǎn)的提出使希臘哲學(xué)從“自然哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“人本哲學(xué)”，將哲學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)為人自身，人們的思考角度從物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)向了人的精神層面。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)具有深刻的理論背景和社會(huì)背景。

（一）理論背景

1.早期自然哲學(xué)家

在蘇格拉底看來(lái)，自然哲學(xué)家們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本源的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說(shuō)紛紜讓人無(wú)所適從；因此他提出“自然萬(wàn)物的真正主宰和原因并不是物質(zhì)性的本源，而在于它們的內(nèi)在目的，亦即“善”，由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人，亦即認(rèn)識(shí)人自身中的善，蘇格拉底提出的對(duì)自然哲學(xué)的反動(dòng)，物質(zhì)的本性是善只能通過(guò)自己發(fā)現(xiàn)外在事物，把哲學(xué)由自然界返回到人本身，在人的本性中激揚(yáng)出一種深蘊(yùn)邏輯力量的理性精神。

2.對(duì)智者學(xué)派的反動(dòng)

智者們雖然注重社會(huì)和人生的問(wèn)題，動(dòng)搖了自然哲學(xué)家的自然哲學(xué)觀、社會(huì)倫理觀，抨擊傳統(tǒng)，藐視權(quán)威，具有一種啟蒙思想，從而扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)研究的方向。但是卻高揚(yáng)個(gè)體推崇感覺(jué)，導(dǎo)致了對(duì)普遍理性和確定性的貶低和否定，由此走向了詭辯論和懷疑主義，因而不可能真正的認(rèn)識(shí)自己，更違背了哲學(xué)愛(ài)智的初衷，所以蘇格拉底以“認(rèn)識(shí)你自己”作為其哲學(xué)的座右銘，對(duì)人的本性進(jìn)行了深入的思考和探討。

（二）社會(huì)背景

公元前431年，希臘爆發(fā)了一場(chǎng)以雅典為首的海上同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟這兩大城邦集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)耗時(shí)27年之久，最終以雅典宣布投降而告終，戰(zhàn)爭(zhēng)使得希臘從盛到衰，社會(huì)動(dòng)蕩，秩序不安，在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘傳統(tǒng)的社會(huì)信仰，道德準(zhǔn)則，倫理規(guī)范日益被破壞。而蘇格拉底后半生剛好處在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)此，蘇格拉底曾說(shuō)道“你只注意盡力收獲金錢以及名聲、榮譽(yù)而不注意考察真理、理智和靈魂的完善，難道你不覺(jué)得可恥嗎？”可見(jiàn)，在他看來(lái)，“這個(gè)危機(jī)的根源是道德和人性的墮落，因此拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性”。為此，他提出“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，將其作為認(rèn)識(shí)和反思人自身的思想武器以便拯救社會(huì)和消除危機(jī)。

二、認(rèn)識(shí)你自己中的人學(xué)思想

對(duì)于蘇格拉底而言，“認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，也就是認(rèn)識(shí)德性”，他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂，因?yàn)橹挥徐`魂或理智才能分辨是非，一個(gè)把自己的靈魂或理智看作至高無(wú)上的人，自然能知道什么是善，什么是惡，并且做一個(gè)有道德的人，在他看來(lái)，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)到了自己，才能實(shí)現(xiàn)他的本性，完成自己的使命成為一個(gè)有德性的人。

（一）自我反思-正視自己

人要認(rèn)識(shí)自己，使自己成為一個(gè)有德性的人，還需要進(jìn)行自我反思，所謂自我反思就是人以自己為主體對(duì)象，對(duì)自己的行為思想進(jìn)行一種思考的能力。在自我反思的過(guò)程中，不僅要承認(rèn)自己無(wú)知，還要看到自己作為人的用處如何、能力如何、才能認(rèn)識(shí)自己，只有人認(rèn)識(shí)了自己，對(duì)自己進(jìn)行反省才知道哪些事做的好與不好，適合與否。相反，那些對(duì)自己的才能沒(méi)有以正確的態(tài)度進(jìn)行看待的人，就會(huì)遭到禍端或不幸；因此人只有在承認(rèn)自己無(wú)知的基礎(chǔ)上對(duì)自己進(jìn)行自我反思，才能知道什么事適合自己。自我反思就是把自我作為對(duì)象來(lái)思考，在客觀世界中這不僅是一種認(rèn)識(shí)方法，也是人們?cè)诿鎸?duì)客觀世界時(shí)候，人自身有一種不確定性而想要通過(guò)某種方式來(lái)確立自己的規(guī)定性和確定性，而這種方式則是通過(guò)一種對(duì)象化的形式實(shí)現(xiàn)的。

（二）人與自我的矛盾-對(duì)象化

在“認(rèn)識(shí)你自己”中有了一種對(duì)象化的形式存在，“認(rèn)識(shí)你自己”通過(guò)自我反思、自我對(duì)比、辯證看待等幾種形式從自身中獨(dú)立出來(lái)一個(gè)“你”，再用這個(gè)“你”來(lái)辯證的看待“自己”，在這個(gè)過(guò)程中的“你”是主體，而“自己”則是“你”的客體。這反映出了“認(rèn)識(shí)你自己”其實(shí)也是一種人與自我矛盾。一方面，人以自己為對(duì)象，人作為主體的方面；我作為客體的方面，自我作為對(duì)象來(lái)評(píng)價(jià)；另一方面，作為我的自我是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，它對(duì)“我”的發(fā)展具有限制性。它們一方面體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，自由性，但因缺乏自我規(guī)定性而不能夠自我實(shí)現(xiàn)，另一方面主要體現(xiàn)人受制于對(duì)象的客觀規(guī)定性，這即是對(duì)自由的限制否定，又是自由的現(xiàn)實(shí)化和實(shí)現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程中這對(duì)矛盾始終存在和發(fā)展著。

三、認(rèn)識(shí)你自己的“意義”

認(rèn)識(shí)你自己最終是為了實(shí)現(xiàn)它自身的“意義”，人是為了“意義”而活著的動(dòng)物，因此認(rèn)識(shí)你自己中蘊(yùn)含的自我反思，自我批判、辯證看待自我，人與自我的矛盾、對(duì)象化等因素，實(shí)際表達(dá)了認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)自我，只有人認(rèn)識(shí)了自我才能找到人自身存在的“意義”，

首先，認(rèn)識(shí)你自己是人實(shí)現(xiàn)自身意義的一個(gè)前提條件，只有人認(rèn)識(shí)了自身，認(rèn)識(shí)到了自身的有限性與無(wú)限性，確定性與不確定性，局限性與發(fā)展性。在世界中給自身一個(gè)正確的定位，這是理論層面的認(rèn)識(shí)自己。從而找到人自身存在的意義所在。從各種不同的，特殊的規(guī)律中尋找一個(gè)普遍的一般的東西，以達(dá)到以不變應(yīng)萬(wàn)變的目的。

其次，當(dāng)人對(duì)自身有了一定的認(rèn)識(shí)之后，再對(duì)形成的這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行一種再認(rèn)識(shí)，即反思，通過(guò)反思，對(duì)各種可能性進(jìn)行再一次的認(rèn)識(shí)，因在人的存在發(fā)展中存在著各種不確定性和無(wú)根據(jù)性，因而對(duì)于人的自我本質(zhì)規(guī)定性缺乏一定的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)自我規(guī)定性的認(rèn)識(shí)就不能更好的自我實(shí)現(xiàn)，自我超越，爭(zhēng)取認(rèn)識(shí)到人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，進(jìn)而達(dá)到追求人存在的意義。

最后認(rèn)識(shí)自我是在實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)逐漸實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，就是說(shuō)在實(shí)踐的過(guò)程中能夠把人自身的東西外化為一種客觀的對(duì)象，也可以把客觀的東西內(nèi)化為自身的東西。實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中是連接主觀和客觀的橋梁，同時(shí)也是在這樣一種對(duì)象化的過(guò)程中，人自身通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程不斷的認(rèn)識(shí)和調(diào)整對(duì)自身和世界的認(rèn)知。也是在實(shí)踐過(guò)程中人們漸漸找到了自身存在的根據(jù)，人們通過(guò)對(duì)自然界和人類社會(huì)的改造等各種實(shí)踐活動(dòng)，打上了人類的烙印，從而使人在這個(gè)過(guò)程中感受到通過(guò)實(shí)踐這種方式證明了人存在的一種意義，同時(shí)人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力又不是萬(wàn)能的，在萬(wàn)千變化的世界中，人們還是有改造世界的限制性，面對(duì)這種限制是可以通過(guò)一步步的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐這樣一種循環(huán)過(guò)程逐漸實(shí)現(xiàn)，這樣一種循環(huán)過(guò)程也是人認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們要認(rèn)識(shí)自身的局限性，有限性，才可能在實(shí)踐活動(dòng)中建立自我規(guī)定性，從而更好的認(rèn)識(shí)自己，從而實(shí)現(xiàn)人自身存在的意義所在。

結(jié)語(yǔ)：由此可見(jiàn)，在蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”不僅在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義，把人們的視線從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人間的日常生活，從而要求自己無(wú)知，德性即知識(shí)，人只有認(rèn)識(shí)自己才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，從而成為一個(gè)有德性的人；而且它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義，它使人進(jìn)行自我反思、自我反省，正確認(rèn)識(shí)自己，使自己有一個(gè)正確的定位，使人達(dá)到符合本性的發(fā)展。在面對(duì)客觀世界時(shí)，人首先要自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的有限性與無(wú)限性，確定性與不確定性，局限性與發(fā)展性，其次再對(duì)這些認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，即反思。最后再通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使人自身認(rèn)識(shí)到人的何種可能性，不確定性可以確定下來(lái)。這樣就形成了一個(gè)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的這樣一個(gè)無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，同時(shí)這樣的一個(gè)循環(huán)過(guò)程也是一個(gè)認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，即“認(rèn)識(shí)你自己”。

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