沙永寶　郭增波

摘要：德育工作以轉(zhuǎn)變受教育者的態(tài)度、信念為使命，包含著將德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為受教育者自覺實踐的要求。人的行為受動機(jī)目的的支配，人的動機(jī)目的基于其需求的滿足。本文探討了高職院校的德育工作使命，提出德育內(nèi)容要具備滿足受教育者需求的屬性。

關(guān)鍵詞：高職院校 德育內(nèi)容 人本化 需求滿足

德育在整個人才培養(yǎng)工作中的重要性毋庸置疑，當(dāng)前，我國高職院校德育受重視的程度也是空前的。然而，現(xiàn)實中的德育工作無論其過程還是效果都飽受詬病。德育內(nèi)容的人本化有利于解開德育工作的困局。

一、對德育內(nèi)容人本化的認(rèn)識解讀

人本化中的“本”在哲學(xué)上具有本體論上的意義，指的是世界的基礎(chǔ)和本原。在馬克思以前，本體論不僅是一種觀點，而且是一種普遍的思維方式。這種思維方式有一種嚴(yán)重的缺陷：它避開了人和人的現(xiàn)實生活，抽象地追問世界的始基，得出的答案既不可證實，也不可證偽。

關(guān)于這個問題，馬克思提供了一個全新的視角：符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識。這種考察方法不是沒有前提的，它是從現(xiàn)實的前提出發(fā)，一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。在馬克思看來，人本化意味著從現(xiàn)實中的個人出發(fā)，最終服務(wù)于人的全面發(fā)展。

德育內(nèi)容的人本化就是要使德育工作包括政治教育，但卻并不僅僅體現(xiàn)為政治教育；德育內(nèi)容要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)工作，但卻不能完全附屬于經(jīng)濟(jì)；德育內(nèi)容的落實要成為人類完善自身的一項特殊的實踐行為，它要切入受教育者的自身生存狀態(tài)，引領(lǐng)受教育者對自身當(dāng)下狀態(tài)的反思，使其從一個當(dāng)下欠缺狀態(tài)向未來圓滿狀態(tài)努力。

二、德育內(nèi)容人本化的合理性

德育內(nèi)容要解決的不是受教育者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而是評價結(jié)構(gòu)；追求的不是知識的擴(kuò)張，而是態(tài)度和信念的轉(zhuǎn)變。德育內(nèi)容的創(chuàng)設(shè)并非純粹的精神活動或理論工作，其內(nèi)在地包含著要將其自身客觀地轉(zhuǎn)化為受教育者自覺實踐的要求，即德育內(nèi)容要最終完成對受教育者的說服。

說服信息影響態(tài)度的一個主要因素是縮小信息的立場與信息接受者原來態(tài)度的差距。如果信息內(nèi)容所主張的立場與接收者的原來態(tài)度相距不是很大，就會產(chǎn)生同化效果。如果信息內(nèi)容所主張的立場與接收者原來的態(tài)度差距很大，就會產(chǎn)生對比效果，接收者的態(tài)度或者不受所傳遞信息的影響，或者產(chǎn)生更加頑固的態(tài)度。結(jié)合實踐經(jīng)驗，不難理解這一論述：人往往把已知當(dāng)成一成不變的絕對真理，形成了認(rèn)知定勢。當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容與受教育者的已有認(rèn)知相符時，現(xiàn)有的認(rèn)知經(jīng)驗就會對德育內(nèi)容的落實產(chǎn)生積極正向的作用。反之，受教育者就會排斥或部分接受德育內(nèi)容。出于對德育內(nèi)容落實的考慮，德育內(nèi)容的創(chuàng)設(shè)要更多地關(guān)注受教育者的情況。

另外，德育在完成其使命的過程中，受教育者在兩個視角下會轉(zhuǎn)化成“主角”：一是受教育者內(nèi)心接受德育內(nèi)容的視角，受教育者從自身利益需求出發(fā)，在各種因素的影響作用下，對德育內(nèi)容進(jìn)行選擇整合，不斷地對德育內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)；二是受教育者實踐教育內(nèi)容的視角，受教育者將相關(guān)德育內(nèi)容內(nèi)化的過程是對教育者德育教育的積極反應(yīng)，但整個德育最終目的的實現(xiàn)還有待于受教育者將德育內(nèi)容外化為自己的行為。

三、德育內(nèi)容人本化的必然性

在全球一體化的今天，德育工作不可避免地迎來空前的挑戰(zhàn)：全球化、信息化讓遠(yuǎn)距離的社會事件與地方性的場景交織在一起，各種文化觀念和價值思潮相互交融和碰撞，每個人的思想價值也相應(yīng)地表現(xiàn)出多元化的特點。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用使得這一傾向愈發(fā)明顯：轉(zhuǎn)換的每一個片段都傾向于變成一種認(rèn)同危機(jī)，并且個體常常會通過反思來認(rèn)識這種危機(jī)。

面對這些空前的挑戰(zhàn)，不能輕易對德育內(nèi)容落實成果表示樂觀：受教育者在教育者的嚴(yán)格管束下所表現(xiàn)出的行為規(guī)范，未必就真實地體現(xiàn)出德育課程內(nèi)容落實的成功。那種貌似改變了其某種本性，都是目的的需要，環(huán)境迫使他們有意做了技術(shù)性的調(diào)整或者說進(jìn)行了包裝，或者與潛在的某項本性交換了位置——絕非真的改變了，萬萬不可把人的適應(yīng)性誤認(rèn)為是改變。

辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、連接、運動、產(chǎn)生和消滅方面去考察的。根據(jù)這一精神，破解這一難題，就要從分析人的行為產(chǎn)生之初開始。

人在實施任何行為之前，總是具有一定的目的性和動機(jī)。人的行為受動機(jī)目的的支配，而人的動機(jī)都是基于其滿足需求的努力上。每一個人都具有生理、安全、歸宿和愛、自尊和自我實現(xiàn)五個層次的需求，它們都是作為人固有的一個方面而存在。人對它們的依賴就像人體對鹽、鈣、維生素的依賴一樣，環(huán)境必須使這些需求被很好地滿足，否則人就會出現(xiàn)身心疾患。人執(zhí)著地追求著這些需求的滿足。當(dāng)需求以某種特定的形式指向一定的對象時，就構(gòu)成了個人開展活動的某個動機(jī)。從這個意義上說，動機(jī)就是一種特定的對象化了的需求。

既然德育內(nèi)容追求的是受教育者態(tài)度和信念的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)在地包含著將其自身客觀轉(zhuǎn)化為受教育者自覺實踐的要求，德育內(nèi)容就必然要具備滿足受教育者需求的本質(zhì)屬性，否則就不可能完成使命。

回顧30多年來中國社會發(fā)展的歷史，最突出的就是市場經(jīng)濟(jì)作為一種社會存在對整個社會思想的作用和影響：市場經(jīng)濟(jì)中的每個個體都會按照平等、自由的法則爭取個體利益的最大化，市場經(jīng)濟(jì)這一運行特點作用到德育工作中就體現(xiàn)為受教育者在現(xiàn)實生活中更加注重開放務(wù)實精神，不會輕易地盲從權(quán)威，也不會輕易地相信花言巧語；受教育者更加清晰地認(rèn)識到自己作為一個獨立利益主體的存在，在對每一個事物進(jìn)行評價時，都會把自己的需求利益作為無形的評價坐標(biāo)。

受教育者在面對德育工作時，會自覺地以其自身的利益需求來審視評價德育內(nèi)容，該審視評價的結(jié)果將直接決定受教育者對德育內(nèi)容的參與度和接受度。受教育者只有意識到德育內(nèi)容是對他有利的，對德育內(nèi)容的態(tài)度才會是不抵制的、歡迎的、主動的。

基于對德育內(nèi)容人本化的認(rèn)識和解讀，通過對說服信息影響態(tài)度改變的規(guī)律總結(jié)和對兩個視角下受教育者成為“主角”的總結(jié)分析，筆者闡釋了德育內(nèi)容人本化的合理性。通過對人的行為產(chǎn)生之初的動力分析，筆者闡釋了德育內(nèi)容人本化的必然性。愿上述努力能為高職院校當(dāng)下的德育工作走出困局提供一些有益的幫助。

（作者單位：菏澤家政職業(yè)學(xué)院）endprint