何明明+田琳

摘要：理性精神是指導我們實踐行為的一種有效的智慧，但理性不是人與生俱來的，具體的個人只是具有潛在的理性可能性，只有在教育中，個人才能是一個理性的主體。理性精神主要包括追求真理，崇尚科學，實事求是、一切從實際出發(fā)，獨立地思考與批判四個維度。相應的實現(xiàn)路徑有：一是將理性精神滲透到道德教育之中；二是把促進與維護個體生命的成長作為教育實施的歸宿，使受教育者在道德教育的熏陶中理性精神得以發(fā)揚；三是設置基于生命意蘊下的人文課程。

關鍵詞：理性精神；表現(xiàn)形態(tài)；實現(xiàn)路徑

一、對理性精神的解讀

在千年之變的歷史轉型時期，全球性的人文困境和20世紀末中國知識分子們對人文精神被貶抑的憂患，使得學人們從不同的角度和側面訴求著人類的精神家園。重建新的21世紀的人文精神和重建理性主義的信念成為討論的主題和指歸。錢中文從審視人的生存意義出發(fā)提出了新理性精神的立場，將人的生存和理性價值的建構成功地統(tǒng)合在一起。

理性精神主要是指依靠思維能力對感性材料進行抽象和概括、分析和綜合，以形成概念、判斷或推理的理性認識活動并用以尋找事物的本質、規(guī)律及內部聯(lián)系的精神。“每個人都有認識世界的天賦，都可以認識世界；堅持以理性或以理性為基礎的思維方法作為判斷真假、是非的標準。這兩個基本點是理性精神的內涵”。其實質是追求真理，實事求是，獨立思考，積極反思，勇于懷疑和批判，不斷創(chuàng)新，堅信科學能引領人類實現(xiàn)自我超越和發(fā)展，從必然王國走向自由王國。理性是一種精神品質，理性的品質不僅使人的價值存在指向美好生活的理想 形成一種對美好生活的理解，而且它表現(xiàn)在對自己的生活和公共生活的治理 在這種治理中，表現(xiàn)出個人的精神的完整性和存在的倫理性，表現(xiàn)出一種理性的人格。

二、理性精神的表現(xiàn)形態(tài)

1.追求真理。

這種價值觀堅信外部世界具有客觀規(guī)律性，而且堅信這種客觀規(guī)律具有可認識性。它主張在真的前提下的真、善、美的統(tǒng)一，認為只有真的才是善的和美的，凡是善的和美的東西又都是真的。這種價值觀將追求真理作為人生的最高追求，科學家為了真理可以犧牲個人的價值甚至生命。喬爾丹諾·布魯諾因宣揚哥白尼的學說被視為異端而被捕入獄，雖經嚴刑拷打，但始終不放棄自己的信念，最后被燒死在鮮花廣場。布魯諾的死證明了人類追求真理的頑強性，在歷史的長河中，這是一種不可遏制的力量。理性精神中追求真理的品格對于一個國家科學技術的發(fā)展具有決定性作用。為什么歐洲一些國家取得了出色的科學成就？愛因斯坦認為，歐洲知識分子的出色成就的基礎“是思想自由和教學自由，是追求真理的愿望必須優(yōu)于其他一切愿望的原則”。

2.崇尚科學。

從某種意義上說，理性精神與科學精神是同義詞。理性與科學是相通的，科學必須且一定能體現(xiàn)理性。具體地說，一是科學具有分析性，即要把自然作為獨立于人之外的一極來研究；二是科學具有嚴密的邏輯性，即它要根據(jù)事實材料，遵循邏輯規(guī)則來形成概念，作出判斷和推理；三是科學要具有抽象性和系統(tǒng)性，要透過現(xiàn)象看到事物的本質和規(guī)律性，而不僅僅是簡單的對現(xiàn)象、經驗的描述。比如，中國的針灸能治好西醫(yī)都感到為難的疑難雜癥，具有神奇的療效。但是西方人對針灸還是半信半疑，不能完全接受，其原因就在于他們不僅想知道從經驗中得到的關于針灸的療效，還想知道針灸為什么會有這些療效，其中的道理或原理是什么。因為人類只有掌握了能促使針灸產生療效的原理，才能更加自覺地用以指導針灸的醫(yī)療實踐，或者可以發(fā)明出其他更好的醫(yī)療手段，來提高醫(yī)療效果。這種既重視經驗的積累，又不滿足于經驗層次上的知識的刨根問底的精神，就是科學精神，也就是理性精神。這種精神與愚昧、迷信是格格不入的。凡是在落后、愚昧的地方，就會迷信盛行，理性得不到張揚；凡是在理性得到張揚的地方，就沒有愚昧、迷信的地盤。

3.實事求是、一切從實際出發(fā)的現(xiàn)實主義態(tài)度。

實事求是，是指從客觀實際出發(fā)，認識事物的內在聯(lián)系和發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，以此作為人們行動的指導。理性精神在推崇理性的同時，并不是將理性與實際經驗割裂開來，而是將理性建筑在經驗的基礎之上，“科學必須既是理性的又是經驗的”。實踐是檢驗真理的惟一標準，離開了事實依據(jù)和事物的固有規(guī)律，人類的行為就會導致盲目和教條。因此，馬克思主義者把實事求是、一切從實際出發(fā)看作是馬克思主義的精髓。西方的許多學者雖然看不到社會實踐的基礎性意義，但他們也把“目的合乎理性”放在所有理性類型之上，崇尚現(xiàn)實主義和實用 主義的原則。

4.獨立思考與批判。

理性精神具有強烈的獨立自主意識，它不迷信和盲從權威，富有獨立思考精神和批判精神。理性精神具有高度的自覺意識。它重視個人的正當權益，同時它也認為，個人的權益與他人的權益是相輔相成的，只有尊重和不損害他人的合法權益，才能保障自身的合法權益。因此這種世界觀十分重視社會公德，重視個人、群體和整個社會之間的休戚相關、唇齒相依的關系。理性精神又富有敬業(yè)精神。它鼓勵人們忠于職守，把工作和職業(yè)看作“天職”，人人都要對這一天職負責。按照韋伯的看法，在這種精神鼓舞下，所有的人都會節(jié)制有度、講究信用、精明強干、全心全意地投身于事業(yè)中。因此，這種精神成了推動生產力迅速發(fā)展的強大動力。理性精神還具有積極進取的精神。它積極鼓勵冒險和競爭，不懼怕冒險和競爭，相信競爭能帶來無窮的活力和前進的動力。

三、理性精神培養(yǎng)的實現(xiàn)途徑

1.以立德樹人為培養(yǎng)目標，以“真善美”為培養(yǎng)內容重點，把理性精神的形成滲透其中。通過“真”的教育，使學生學會認“真”，能科學地認識知識和進行理性的實踐，從而在更寬廣的視野中整體地看待知識，超越知識的工具性功能。幫助學生樹立追求真理的理想，教給學生掌握探索真理的方法、技能，并在實踐活動中養(yǎng)成反思和質疑的能力，通過批判性反思而學習知識，獲得知識的啟蒙，在主體能動性的發(fā)揮下擺脫強加于身上的虛假的現(xiàn)象而在不斷的創(chuàng)新中解放被封閉、被束縛、被蒙昧的狀態(tài)，實現(xiàn)自我創(chuàng)造。endprint

在實施“善”的教育過程中，尊重道德價值多元化的現(xiàn)實背景，結合每一位受教育者的“前見”，有針對性地培養(yǎng)受教育者進行道德判斷的理性能力，以各種生活事件作為道德經驗形成連續(xù)性的教化力量以培育自我的道德品質，在個體能動的自我建構中形成卓越的道德自我，使道德自我成為他的人格的核心。轉變教育觀念，確立現(xiàn)代化的素質教育觀，結合以人為本的社會背景，真正把美育放在應有的重要地位。通過“美”的教育，以具體生動的審美經驗過程為關鍵，加強審美人生觀、價值觀、世界觀的教育，培養(yǎng)學生正確的審美價值意識，發(fā)展和豐富學生的審美趣味，促進審美觀念的形成，從而使理性精神在學生的認識、情感和判斷能力不斷提升中日漸積累，衍化成一股在自身所處環(huán)境中能夠自律的理性主體。

2.把促進與維護個體生命的成長作為教育實施的歸宿，使受教育者在道德教育的熏陶中理性精神得以發(fā)揚。促使其學會學習、學會生存、學會生活、學會發(fā)展。德育不可避免的一項重任就是使受教育者能詮釋個體生命中所包含的自然生命及社會生命，通過他們的體悟，使道德理性的種子生根、發(fā)芽。一方面，在對個體生命給予尊重、呵護和關懷的基礎上，引導受教育者認識生命的有限性及不可替代性，使其珍惜、愛護自己的生命，從而對生命產生敬畏與熱愛之情，不僅要學會保護自身的生命也要關心他人的生命，在對個體生命的理解與感悟中發(fā)揮自身的能動性創(chuàng)造條件以使生命的成長得到保障并在實踐中學會尊重他人的生命。另一方面，理性精神的培養(yǎng)應當使受教育者認識到：人的社會生命意味著人要學習社會規(guī)范，按照社會規(guī)范去行動、去發(fā)展自身；意味著人要理性地看待已有的環(huán)境對自身發(fā)展的制約性，運用自身的能動性合理選擇合適自身發(fā)展的道路；意味著個人在現(xiàn)實生活中要學會與他人和諧共處，學會在承擔責任當中使自我的價值得以實現(xiàn)。

3.設置基于生命意蘊下的人文課程。改變以往單、偏、舊的課程現(xiàn)實，以課程為培養(yǎng)道德理性精神的載體，使其成為指向受教育者的精神變革與成長的力量。人文課程作為一個受教育者生活的歷程，應當滲透對人的生命存在、人存在的意義和尊嚴、人的自由和解放、人的自我潛在能力的發(fā)揮和主體性的弘揚的深切關懷與重視，并使自身的實踐成為一種化知識為德性、化知識為理性、化知識為個性、化知識為無窮的創(chuàng)造動力、化知識為主體性發(fā)展、化知識為自我完善的源泉的自由教化實踐。從這個意義上來說，要求人文課程首先要體現(xiàn)個體生命的個別性、差異性，尊重每一個豐富、多樣、靈活、完整的生命；同時也要看到人所蘊藏的無限潛能及創(chuàng)新精神，課程設置的內容要使教育過程留給受教育者一定的發(fā)揮空間，給予其精神自我成長的自由，從而成為其潛能的激發(fā)動力；要改變過于注重知識傳授的傾向，增加情感教育的內容，注重感情的培養(yǎng)，促進生命中認知和情感的和諧發(fā)展；要滲透價值與道德、責任與關懷、批判理性與創(chuàng)造性思考、人文修養(yǎng)與審美情趣、行為舉止與生活習慣等人文內容，通過案例、故事、模范人物等方式在激烈的辯論中審視自身道德的標桿，體悟理性精神帶給自身的力量與勇氣、鼓舞與歡悅，使受教育者通過課程的學習學會在踐行實踐中所需要的思維、方法、能力。只有在理論與實踐的交叉中滲透受教育者面對道德決策的權利和自由，才可能使教育切實凸顯生命的靈動，充滿生命的氣息，并成為理性精神的土壤和條件。

參考文獻

[1] 李世聞.理性精神：李約瑟問題的鑰匙[J].南京師大學報，1997，（1）.

[2] 夏軍.非理性世界[M].上海：三聯(lián)書店，1998.

[3]金生鈜.教育為什么要培養(yǎng)理性精神[J].教育研究與實驗，2003（3）.endprint