譚楚坤

摘要：作為我國(guó)階級(jí)社會(huì)的伊始，夏商西周時(shí)期思想政治教育體系取得了極大的成功，使當(dāng)時(shí)思想政治教育如德治思想、禮樂教育、軍事愛國(guó)主義教育等提上了日程，擴(kuò)充其思想內(nèi)涵。而這些思想政治教育之所以被提出來或者說成為當(dāng)時(shí)的主流思想，是為了為夏商西周時(shí)期奴隸主貴族階級(jí)利益提供思想武器，便于管理民眾。然而時(shí)代發(fā)展至今，這些思想政治教育的某些積極因素依然起到了獨(dú)特的作用。為此，筆者查閱文獻(xiàn)資料，主要從四個(gè)思想領(lǐng)域來深入剖析夏商西周思想政治教育的內(nèi)容，以供參閱。

關(guān)鍵詞：夏商西周時(shí)期 思想政治教育 德治思想 禮樂教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）19-0124-02

思想政治教育是指階級(jí)、社會(huì)群體通過宣揚(yáng)一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其內(nèi)部成員進(jìn)行一系列有目的、有組織的思想教育，使他們的行為舉止、思想動(dòng)態(tài)與階級(jí)要求保持一致。夏商西周時(shí)期的思想政治教育深深烙印上了當(dāng)時(shí)階級(jí)色彩和社會(huì)發(fā)展水平的痕跡，成為我國(guó)思想政治教育一筆寶貴的財(cái)富。筆者參閱大量史料文獻(xiàn)，將夏商西周時(shí)期思想政治教育主要內(nèi)容概括如下：

一、德治思想

早期的德治思想，在商朝管制中已經(jīng)初見端倪。《盤庚》主張“重我民”“施實(shí)德于民”；《尚書·湯誓》記載商湯代民指控夏桀“不恤我眾”、夏德敗壞等都強(qiáng)調(diào)了國(guó)家實(shí)施德治的重要性。

西周建立之初，特別在周公執(zhí)政時(shí)期，德治思想在全國(guó)各地域廣泛布施，為西周階級(jí)統(tǒng)治奠定了思想基調(diào)。其主要表現(xiàn)在以下方面：第一，周朝統(tǒng)治者利用德治思想，企圖為新政權(quán)的存在提供合法性的依據(jù)。他們認(rèn)為：商朝早期統(tǒng)治者“經(jīng)德秉哲”才使商族之先人奪取天下，而最終商朝走向滅亡則主要?dú)w咎于其末代統(tǒng)治者輕視德治所導(dǎo)致的。周朝統(tǒng)治者吸取前人教訓(xùn)，為了讓戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的殷族之人甘愿臣服于新王朝的統(tǒng)治，試圖把人民當(dāng)作社會(huì)的主人，以德治國(guó)，極大地緩和了奴隸主貴族與平民間的矛盾，保證社會(huì)安居樂業(yè)、國(guó)泰民安。這一舉措促使周初江山社稷得到了較為長(zhǎng)期的穩(wěn)定，也為現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

第二，周朝統(tǒng)治者大大擴(kuò)充了“德”的內(nèi)涵。在周朝的各種篇誥、誓文獻(xiàn)中“德”這一字眼出現(xiàn)很多，但是重點(diǎn)不一。例如“裕，乃以民寧，不汝瑕殄”，告誡統(tǒng)治者要控制好自己的欲望，要將人民看做自己的子女一樣去愛護(hù)，要讓人民富足安康；“工不失其務(wù)，農(nóng)不失其時(shí)，是謂和德”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者所有的統(tǒng)治行為和日常行為都要順應(yīng)天道，要遵循事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，切忌急功近利等。

第三，周公德治思想主要討論的是天、王、民這三者之間的關(guān)聯(lián)。（1）天命與王命的關(guān)系，以德配天，通過“敬德”“明德”的途徑，感天動(dòng)地，才有可能實(shí)現(xiàn)“永命”。（2）民意與天意的關(guān)聯(lián)，用德祈天。通過實(shí)行德政，關(guān)心農(nóng)民疾苦，造福百姓，才能獲得人民支持，保佑國(guó)家長(zhǎng)治久安。（3）王與民的關(guān)系，敬德保民。宣稱天意是順從民意的，如果王不保民的話，就無法獲得天的庇護(hù)，無法立足于世。要達(dá)到以“保民”為目的，通過“敬德”的途徑，實(shí)現(xiàn)“永命”的最終目標(biāo)。

二、禮樂教育

禮樂教育貫穿于夏商西周時(shí)期的始終，成為整個(gè)奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的行為準(zhǔn)則，也是古代思想政治教育重要的內(nèi)容之一。禮原本是用于祭祀等宗教活動(dòng)之類的，夏朝舉行了許多隆重的關(guān)于自然萬物的祭拜活動(dòng)，把“天命”的概念初步抽象到至上神的地位。而西周時(shí)期恰好是禮樂制度最為輝煌的時(shí)期。顧名思義，禮樂制度包含了禮、樂兩個(gè)部分，相傳周禮分為吉、兇、賓、軍、嘉五類，分別代表祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)、吉慶的意思。而樂則指的是西周的宮廷雅樂，是其中結(jié)合儀式典禮的音樂、樂舞的一部分，有一定的規(guī)定和體制，與禮相得益彰。周公最偉大的歷史功績(jī)之一是他通過制禮作樂，管制夏、商兩代，有所保留，有所剔除，把三代禮樂文化推到了歷史的最前端。但是，值得注意的是，周公的“制禮作樂”，沒有完全改變以往的規(guī)范制度，而是轉(zhuǎn)換了一種方式對(duì)先前禮、樂制度的繼承與加強(qiáng)，其目的是為了更好地輔助王有效管理國(guó)家大小事宜，適應(yīng)宗法封建等級(jí)制度。周禮并沒有施行過多的“事神致?！钡淖诮虄x式，而是透過禮在人們的日常行為規(guī)范中逐步深化宗法封建等級(jí)社會(huì)的典章制度，約束人們的服裝配飾、言行舉止，使之合乎規(guī)范，不允許肆意更改，隨時(shí)為政治需要而服務(wù)。周人把禮樂制度提升到了社會(huì)生活的調(diào)節(jié)者這一重要地位，使中國(guó)文化從原始宗教中逐漸分離出來，走上了一條非宗教的人文主義道路。

周公的制禮作樂，打破了從前人與神之間神秘的關(guān)系，轉(zhuǎn)而開始關(guān)注人本身的主觀感受，重視人與人的平等關(guān)系，把神的位置擺在了一個(gè)相對(duì)公平的位置，強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的重要性，要求人與人之間要相互尊敬，文明禮讓，于是禮成為一種揖讓之禮，起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。過去的禮主要是輔助國(guó)家的一些政治、軍事、法律等相關(guān)規(guī)定，一步步形成全社會(huì)依照的典章制度，對(duì)社會(huì)民眾起到了重大的教育意義和約束作用。

三、軍事愛國(guó)主義教育

作為古代愛國(guó)主義重要的意識(shí)形態(tài)之一，夏商西周時(shí)期的軍事愛國(guó)主義是獨(dú)特而富有神秘感的力量，它通過軍事武裝力量來抵御少數(shù)民族入侵、穩(wěn)定江山社稷、維護(hù)國(guó)家安定?？梢赃@樣來說，軍事愛國(guó)主義是我國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理思想的精華，是我國(guó)古代愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)古代思想政治教育中篇幅多卻不容缺失的一頁精彩篇章。

戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著我國(guó)古代國(guó)家的建立、繁榮、危機(jī)、滅亡的始終，朝代更替無常。公元前21世紀(jì)，夏啟奪權(quán)后確立了奴隸主貴族專制國(guó)家，其具有決定意義的甘之戰(zhàn)昭示著古老的軍事愛國(guó)主義的萌發(fā)。夏王朝貴族階級(jí)為了統(tǒng)治天下建立起數(shù)量眾多、規(guī)模龐大、戰(zhàn)斗力頑強(qiáng)的精銳部隊(duì)，只談道德建設(shè)必然無法強(qiáng)有力的抵抗眾多強(qiáng)國(guó)，而帶有新興勢(shì)力反對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力斗爭(zhēng)性質(zhì)的軍事愛國(guó)主義則能頑強(qiáng)抵抗敵人的入侵，它揭開了華夏文明史的新篇章?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說：“于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟……有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘……遂滅有扈氏，天下咸朝。”從史料記載中我們能夠知曉，西周初期軍事愛國(guó)主義觀念主要是承襲黃帝“習(xí)用干戈，以征不享”的觀點(diǎn)，主張用武力保衛(wèi)國(guó)家，抵御外敵，鎮(zhèn)壓人民，發(fā)揮強(qiáng)大的軍事力量來維護(hù)國(guó)家的政治安穩(wěn)，化解各方后盾。

夏商西周三代戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)、狼煙四起，事態(tài)愈發(fā)嚴(yán)重，復(fù)雜的軍事戰(zhàn)變與現(xiàn)實(shí)矛盾促使軍事愛國(guó)主義夾縫重生，得到了空前的繁榮，由稚嫩逐步走向成熟。查閱甲骨卜辭、金文、《易經(jīng)》等相關(guān)史料典籍，筆者認(rèn)為軍事愛國(guó)主義的內(nèi)涵可以歸納如下：通過“國(guó)之大事，在祀與戎”肯定了軍人與軍事存在的意義，由家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)特點(diǎn)決定了國(guó)家統(tǒng)一的王權(quán)觀念和愛國(guó)如家的倫理觀、天命民本合一思想。軍事愛國(guó)主義教育永恒不變的主旋律是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，用暴力手段對(duì)抗奴隸階級(jí)和其他奴隸主，確保夏商西周的奴隸制度得以服眾，政權(quán)統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定。

四、宗教迷信思想

夏商西周時(shí)期的貴族階級(jí)為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，開始將宗教迷信變?yōu)樗麄兪种凶钣辛Φ木裎淦?。他們假托宗教迷信宣揚(yáng)天命、神權(quán)為本的名義，以一種不流血的政治來奴役和壓迫人民，企圖讓廣大奴隸信服并歸順于朝廷，以達(dá)到改善階級(jí)矛盾的目的，使王朝維持長(zhǎng)治久安的和平局面。

在夏代的奴隸社會(huì)中，已經(jīng)有了奴隸主的國(guó)家，有了統(tǒng)治一切的王。這時(shí)期的宗教已經(jīng)不再是反映自然萬象的宗教而是反映奴隸社會(huì)的宗教。它名義上主宰了一切與自然、社會(huì)相關(guān)的事情，不斷阻撓廣大民眾想與至上神交流、傾訴、討論的機(jī)會(huì)，打破憧憬，把他們限制在專門祀神的人手里，不得反抗，不得言說。這種專門祀神的人被稱為“巫”或“?！?，他們受“巫”“?！笔最I(lǐng)王的指揮與擺布。這樣，王就能夠假借至上神的旨意宣告天下，肆意壓迫、剝削和奴役廣大民眾，造成了民不聊生、生靈涂炭的慘烈局面。

商朝的奴隸主貴族對(duì)宗教迷信的道義更為執(zhí)著，他們對(duì)外宣稱上帝就是自己的祖先，他們深受上帝的保佑與愛護(hù)，他們的言行舉止，著裝配飾，特別是與國(guó)家和王決策的重大事宜，都必須向他們的上帝請(qǐng)示并祈求保佑，而祈求的唯一方式是占卜?！抖Y記·表記》道：“殷人尊神，率民以事神，先龜而后禮?！币馑际且笕俗鸪绻砩?，領(lǐng)導(dǎo)人民侍奉鬼神，重鬼神而輕視禮儀。因此，奴隸們的所作所為，必須先經(jīng)過占卜得到上帝的允許才可以施行，這與外國(guó)的宗教學(xué)說有異曲同工之處。我們能夠清楚地看到，商代的宗教思想占主導(dǎo)地位，它是鞏固奴隸主階級(jí)利益的有利的精神武器。

西周時(shí)期的統(tǒng)治者繼承了殷人的上帝崇拜和天命迷信的舊有觀念。如《多方》分析了夏朝滅亡的原因，認(rèn)為周的興起與當(dāng)年殷商情況一樣，上天為民求主，天降大任于成湯，使為民主。接著分析了周能在眾多諸侯國(guó)中稱雄是因?yàn)橹芡跎朴陧槒拿癖姡苡妹鞯?，善待神、天?！拔┪抑芡蹯`承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡(jiǎn)畀殷命，尹爾多方”等，都是打著占卜的噱頭極力把君權(quán)神圣化、夸大化。西周統(tǒng)治階級(jí)利用祖先崇拜來維護(hù)其自身利益，與當(dāng)前殷商統(tǒng)治在本質(zhì)上采取了相同的策略，借用上帝之口來鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，剝削農(nóng)民。

總之，上述所提到的四種思想政治教育內(nèi)容的唯一目的是為了維護(hù)夏商西周時(shí)期奴隸主貴族的統(tǒng)治和利益。在教育內(nèi)容上，雖然推崇德治，但仍以宣揚(yáng)君王的德行為主，并未將德治思想予以實(shí)踐；禮樂制度的變革主要還是調(diào)整和約束奴隸階層的行為規(guī)范，嚴(yán)格控制其思想、行為；軍事愛國(guó)主義思想意圖是為了穩(wěn)固人心，侵犯、攻擊其他奴隸主的領(lǐng)地，拓展自己的疆土；而宗教迷信教育則是假托于至上神的名義為奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治罩上了一層蠱惑人心的外衣。

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責(zé)任編輯：于蕾