摘要：藏文字已有上千年的歷史，為藏族人民的古代文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，藏族傳統(tǒng)吉祥字符廣泛地存在于藏族社會(huì)生活的各個(gè)方面。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)研的方式，對(duì)藏族傳統(tǒng)吉祥字符在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用進(jìn)行構(gòu)思，以實(shí)現(xiàn)發(fā)揮旅游紀(jì)念品本身所具有的獨(dú)特的地域性、文化性、可識(shí)別性以及宗教性，可以直觀地傳達(dá)出吉祥寓意和藏地旅游紀(jì)念品的民族特色。

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)文化；吉祥字符；旅游紀(jì)念品；應(yīng)用

1、藏文化與藏文吉祥字符的概述

藏文化是中華民族多元文化中重要的組成部分，擁有著歷史悠久又獨(dú)樹(shù)一幟的藏語(yǔ)言文字，在傳承與發(fā)展中不斷受到藏傳佛教的影響，因此，藏文化中有的地方是與藏傳佛教相通的，其中不論是美輪美奐的唐卡、寺廟壁畫(huà)還是佛像，還是金頂輝煌的宗教寺廟建筑，這些精美而神秘的藏文化無(wú)不體現(xiàn)著藏族人民具有宗教性的文化內(nèi)涵，而藏文吉祥字符的產(chǎn)生與宗教文化也有著密切的聯(lián)系。

最初始，藏文吉祥字符的產(chǎn)生由來(lái)已久，主要來(lái)源于古代的巫術(shù)以及當(dāng)時(shí)對(duì)神的信仰，在面對(duì)生活中的一些不可抗拒的災(zāi)難、疾病、死亡等讓人們產(chǎn)生恐懼的時(shí)候，希望借助某一神物來(lái)消滅災(zāi)害，祈求平安吉祥。后來(lái)，隨著藏傳佛教的傳入，不斷的與藏族當(dāng)?shù)氐奈幕嗳诤?、碰撞，逐漸形成了“扎西德勒”、“六字真言”、“卍”字字符、“十”字字符等非常典型的具有藏族特色的吉祥字符，其中有的吉祥字符是宗教思想的產(chǎn)物，但是在使用時(shí)也被民間所采用，逐漸延伸成為了寓意吉祥的一種象征符號(hào)，乃至今天仍然應(yīng)用在生活中的方方面面，象征著追求美好幸福，吉祥如意的含義。

2、藏族文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中重要的一部分，經(jīng)過(guò)在阿壩藏族羌族自治州阿壩縣以及被稱(chēng)為“藏商一條街”的成都市武侯祠橫街的實(shí)地走訪調(diào)研，總結(jié)歸納得出，現(xiàn)在的藏族文化產(chǎn)業(yè)大致可以分為四個(gè)部分：以唐卡、佛像雕塑、佛教禮器等為代表的藝術(shù)類(lèi)占多數(shù)；第二部分是以藏刀、藏族飾品、牦牛角制品、藏族服飾等為主的工藝品類(lèi)旅游紀(jì)念品；第三種是以牦牛肉、奶制品、酥油茶等為主的食品類(lèi)；還有一種就是以冬蟲(chóng)夏草、川貝、紅景天等為主的藏藥類(lèi)的旅游紀(jì)念品。然而，在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)雖然藏族的旅游紀(jì)念品種類(lèi)較多，但是產(chǎn)品的同質(zhì)化、雷同率也較高，并且在眾多的藏族旅游紀(jì)念品中，大多是以傳統(tǒng)的方式將傳統(tǒng)圖案、符號(hào)（比如八吉祥圖案、植物紋樣、金剛杵紋樣）等元素的直接運(yùn)用，缺乏創(chuàng)意；從整體看來(lái)包裝簡(jiǎn)單，甚至有的沒(méi)有正式包裝，加工粗略等問(wèn)題存在。

3、文字類(lèi)旅游紀(jì)念品的優(yōu)秀設(shè)計(jì)

如果你去過(guò)麗江，不用稍加留意，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)處處都展現(xiàn)著納西文化的東巴文字，被稱(chēng)為“活著的象形文字”的東巴文出現(xiàn)在店鋪的招牌上、指示牌上、服飾上、裝飾品上等等，甚至消費(fèi)者就把印在紙上的東巴文字當(dāng)做了旅游紀(jì)念品，并且目前已經(jīng)形成了以東巴文書(shū)法作品、東巴文字小卡片、東巴古籍文獻(xiàn)作品等為代表的東巴文字旅游紀(jì)念品。它不僅是一種當(dāng)?shù)靥厣幕谋磉_(dá)與呈現(xiàn)，更是帶有一種原始的、神秘的特殊魅力，引起旅游者的興趣，達(dá)到情感上的共鳴。讓東巴文字成為了可以帶走的文化，更讓東巴文字成了當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)、旅游紀(jì)念品的標(biāo)志性符號(hào)。

而近期火起來(lái)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，也讓我們深深的感受到了有特色的旅游紀(jì)念品所引發(fā)的吸引力與關(guān)注度，既讓人感受到了厚重的文化底蘊(yùn)，又不失一絲俏皮感，反而給故宮博物館增加了一絲親切感。從臺(tái)北故宮博物院推出的清代皇家文化——康熙書(shū)法主題的“朕知道了”膠帶紙，到北京故宮的“奉旨旅行”行李牌、“朕亦甚想你”折扇，每一件都是一個(gè)很有趣的旅游紀(jì)念品，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，卻表達(dá)出了濃厚的文化歷史與創(chuàng)意的融合，增加了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，讓參觀者可以很愉快的帶回家。

4、藏文吉祥字符銀飾的構(gòu)思

在旅行的途中，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品是一種情感上的互動(dòng)，也是旅游者旅行結(jié)束候用來(lái)紀(jì)念與回憶的一種內(nèi)心情感的寄托，大多數(shù)的消費(fèi)者希望買(mǎi)到具有當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的旅游紀(jì)念品。而一個(gè)好的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)不僅僅要從地域特色與文化內(nèi)涵去考慮，更要從消費(fèi)者的角度，從產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料等多個(gè)方面去考慮。藏族的旅游商品很多，而專(zhuān)門(mén)以藏文吉祥字符為代表的旅游紀(jì)念品卻很少，藏文字賦有美感、裝飾性，具有獨(dú)特的視覺(jué)可識(shí)別性，書(shū)寫(xiě)的形式多種多樣，充滿(mǎn)優(yōu)美和諧之感，賦有節(jié)奏和韻律，甚至它本身所具有的這種流暢的美感也受到現(xiàn)代許多紋身愛(ài)好者的追捧。另外，因?yàn)樗鼜V泛地被運(yùn)用到藏傳佛教的寺院、經(jīng)籍、佛塔、經(jīng)幡等形式上，在傳播藏傳佛教的過(guò)程中起到了重要的作用，千百年來(lái)形成了很深的文化內(nèi)涵，極具神秘的藝術(shù)特色。

藏族飾品本身就具有吉祥如意的含義，以藏文吉祥字符的銀飾為創(chuàng)意設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，以創(chuàng)新的方式對(duì)傳統(tǒng)的藏飾進(jìn)行新的解讀與構(gòu)思。首先，銀飾即沒(méi)有綠松石、紅珊瑚石、琥珀、瑪瑙等寶石的昂貴價(jià)格，可以滿(mǎn)足絕大部分消費(fèi)者的消費(fèi)能力；其次，銀飾本身又具有美觀性與美好的寓意，攜帶方便，制作時(shí)間較短以及可以批量生產(chǎn)的特點(diǎn)；此外，在藏文吉祥字符的銀飾設(shè)計(jì)上進(jìn)行造型的突破，打破傳統(tǒng)的造型形式，可以增加消費(fèi)者的注意力；再之，讓銀飾不只是單一的色彩與樣式，搭配其他材料進(jìn)行組合運(yùn)用，增強(qiáng)其多樣色彩的表現(xiàn)形式。在意韻的傳達(dá)上以藏文吉祥字符的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以新的形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以充分展現(xiàn)地域特色。另外，在銀飾的包裝外觀、包裝材料以及包裝形式上等進(jìn)行一系列的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品本身的附加值，打造自身的品牌效應(yīng)，提高其自身的知名度。這必將得到國(guó)內(nèi)外游客的喜愛(ài)，為提高藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)揮重要作用。

5、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于藏族地區(qū)而言，通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，讓藏族傳統(tǒng)吉祥字符文化以一種新穎的、更為時(shí)尚的形態(tài)呈現(xiàn)，讓藏族傳統(tǒng)吉祥字符隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，不斷的得到創(chuàng)新與傳承，也是對(duì)藏地傳統(tǒng)世界觀及價(jià)值觀的解讀與認(rèn)知，有助于促進(jìn)藏族地區(qū)的文化交流與創(chuàng)新，提高藏族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使得藏族地區(qū)旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)逐漸成熟起來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：李媛媛（1991.12）女，民族：漢，山東煙臺(tái)人，碩士學(xué)位，西南民族大學(xué)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。endprint