王力尉

自然辯證法的起源是德國(guó)古典哲學(xué)中的思辨自然哲學(xué)，一直以來(lái)都延續(xù)著自然哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)，揭示了自然、社會(huì)以及思維本身的客觀規(guī)律，屬于馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，而隨著自然辯證法研究的深入，人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展，其研究的內(nèi)容也發(fā)生了一定的變化，慢慢演變?yōu)榱硪粋€(gè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。雖然科學(xué)技術(shù)哲學(xué)被標(biāo)榜為自然辯證法的新范式，但是二者還是存在較大的區(qū)別，比如說(shuō)基本內(nèi)涵和研究對(duì)象。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，旨在通過(guò)人的思維去透過(guò)所感知的現(xiàn)象看到本質(zhì)，研究的是自然、社會(huì)以及思維本身的一般性規(guī)律。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中不可忽略的主要因素，因此慢慢地自然辯證法的研究?jī)?nèi)容以及領(lǐng)域發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的哲學(xué)體系——科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。一直以來(lái)，自然辯證法與自然哲學(xué)的界限都是比較模糊的，目前眾高校的《自然辯證法》一科已被《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》所取代，但是這并不代表二者的本質(zhì)相同，也不能說(shuō)明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)已成功地取代了自然辯證法在哲學(xué)研究中的地位。

1.自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的區(qū)別

自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，其實(shí)一直以來(lái)都延續(xù)著自然辯證法的傳統(tǒng)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展又不斷加入了新的科學(xué)技術(shù)元素，這兩者其實(shí)存在著一定的矛盾，自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它的本質(zhì)研究對(duì)象其實(shí)就是自然科學(xué)，由于它的起源是德國(guó)古典哲學(xué)，因此理論上是堅(jiān)持黑格爾的自然哲學(xué)的，自然辯證法在我國(guó)屬于正統(tǒng)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，始終關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，處于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的研究前沿。而科學(xué)哲學(xué)作為現(xiàn)代主義哲學(xué)，思想傾向上來(lái)說(shuō)是與黑格爾的思辨自然哲學(xué)不同，而且拒絕意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的自主發(fā)展，將學(xué)科建設(shè)放在第一位，其研究領(lǐng)域與自然辯證法相比較為收斂。

關(guān)于自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系，答案并不確定，唯一可以肯定的是，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)無(wú)法替代自然辯證法，雖然一直以來(lái)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都被標(biāo)榜為自然辯證法的新范式，是在恩格斯所創(chuàng)建的自然科學(xué)理論上，結(jié)合最新的科學(xué)技術(shù)成果，建立的一種自然哲學(xué)理論，但實(shí)際上，自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在多個(gè)方面都有著明顯的區(qū)別：①基本內(nèi)涵不同。自然辯證法屬于“辯證法”，是哲學(xué)的一種特殊形式，其本質(zhì)是探討客觀規(guī)律，而技術(shù)哲學(xué)就是哲學(xué)的一個(gè)部分，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；②研究對(duì)象不同。自然辯證法研究的是自然、社會(huì)以及思維本身，而科學(xué)技術(shù)是自然哲學(xué)的拓展，研究的是自然科學(xué)技術(shù)、人與自然的關(guān)系。

2.自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)中的一種系統(tǒng)理論，集中反映了馬克思主義中的自然觀和自然科學(xué)觀，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。自然辯證法所闡述的領(lǐng)域，隨著自然和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其辯證法關(guān)系慢慢被揭示出來(lái)，體現(xiàn)出了自然界客觀存在的規(guī)律，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的一種客觀規(guī)律。人類(lèi)的活動(dòng)和發(fā)展，其實(shí)就是一個(gè)不斷改造自然界的過(guò)程，自然辯證法研究的就是自然界自身發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)改造自然的一般規(guī)律，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，自然辯證法的研究領(lǐng)域也在不斷發(fā)生變化。

自然辯證法的概念最早由德國(guó)哲學(xué)家弗里德里?！ざ鞲袼固岢?，雖然他的著作未完成，但是成功地將這一系列的理論表達(dá)了出來(lái)，在他去世后，作為馬克思主義哲學(xué)和恩格斯思想的重要哲學(xué)理論，自然辯證法的研究一直在深入，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它的局限性慢慢被打破，成為了論述社會(huì)發(fā)展中自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的重要性的理論。其實(shí)，從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)狀，在以往工業(yè)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人類(lèi)發(fā)展的主要限制因素是自然的變化，因此，自然規(guī)律是影響人類(lèi)創(chuàng)造的主要因素，然而人的最大優(yōu)勢(shì)就是具有主觀能動(dòng)性，具有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，擁有著改變整個(gè)世界的力量，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類(lèi)的意志已成為影響地球生態(tài)平衡的決定性要素。

早在上個(gè)世紀(jì)，自然辯證法就已經(jīng)被引入我國(guó)，但是迫于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境比較差的影響，并沒(méi)有什么顯著的科研學(xué)術(shù)成果。此外，影響到自然辨證法在我國(guó)的發(fā)展，最主要的是當(dāng)時(shí)人們視野狹窄，其思考的深度和廣度不夠，而且對(duì)于信奉馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，其中的每一句話都具有特殊的含義，值得人深深研讀，任何人對(duì)于其中的理論的一些批判性意見(jiàn)都會(huì)被視為是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種玷污。自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)中重要的一個(gè)組成部分，在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，也處于發(fā)展停滯的階段，甚至在那一時(shí)期，成為批判學(xué)術(shù)權(quán)威的利器，大部分公開(kāi)發(fā)表的自然辯證法文章中，表達(dá)的都是對(duì)“唯心主義”哲學(xué)以及資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)家的批判。當(dāng)時(shí)的文革環(huán)境，將自然辨證法引入了歧途，成為人們批判爭(zhēng)斗的武器，相關(guān)理論研究停滯不前。

指導(dǎo)改革開(kāi)放，才令自然辨證法在我國(guó)的理論研究領(lǐng)域和實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域取得了質(zhì)的突破。在接下來(lái)的十余年，相關(guān)著作被翻譯為中文，大量刊行，形成了良好的學(xué)術(shù)交流探討氛圍，學(xué)者廣泛接納了來(lái)自西方的科學(xué)哲學(xué)理論，對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題、發(fā)展的科學(xué)問(wèn)題都進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。要用發(fā)展的眼光看待事物，同樣也要以發(fā)展的角度來(lái)看待一個(gè)哲學(xué)理論的研究。自從我國(guó)國(guó)門(mén)打開(kāi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展欣欣向榮，雖然經(jīng)歷過(guò)痛苦的黑暗的時(shí)期，但最終迎來(lái)了黎明的曙光。我國(guó)吸收了大量的優(yōu)秀的國(guó)家發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，提出了適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展理論?？茖W(xué)發(fā)展觀就是自然辯證法在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中演變而來(lái)的理論，提倡以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。人的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，尊重客觀事實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是，尋求辯證的發(fā)展。

自然辨證法其研究領(lǐng)域廣泛，其實(shí)并不局限于對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的探索，“自然”是研究對(duì)象，并不是特指自然界本身，它研究的是某一指定事物的一種發(fā)展規(guī)律，需要透過(guò)事物本身，看到實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即人們有過(guò)自己感官獲悉的現(xiàn)象以理論思維去獲取其中表現(xiàn)的本質(zhì)。在一開(kāi)始的自然辯證法研究中，的確是以自然現(xiàn)象的研究為主的，但是隨著人們生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自然因素已經(jīng)不是主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要因素了，慢慢地，自然辯證法所涉及的領(lǐng)域壓在不斷擴(kuò)展，增添了科學(xué)、技術(shù)以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響等內(nèi)容，系統(tǒng)的論述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一些客觀規(guī)律。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究，與一般的科學(xué)技術(shù)研究不同，它所揭示的是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，一方面體現(xiàn)了辯證唯物主義原理在自然界中的實(shí)際表現(xiàn)以及在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的推動(dòng)作用，另一方面則是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)探究。整體上來(lái)說(shuō)，自然辯證法處于自然科學(xué)和辯證唯物主義的中間地位，它隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而改變，現(xiàn)在改稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)不同于一般的學(xué)科，它橫跨與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其研究領(lǐng)域包含了自然哲學(xué)。技術(shù)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)等各個(gè)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相關(guān)的科學(xué)項(xiàng)目，而且隨著社會(huì)的發(fā)展期研究范圍在不斷擴(kuò)大，比如說(shuō)信息化時(shí)代背景下，信息科技也成為了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

3.結(jié)語(yǔ)

自然辨證法來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)，但是又與黑格爾所創(chuàng)建的思辨自然哲學(xué)不同，屬于馬克思主義哲學(xué)的一部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義中的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀性規(guī)律。自然辯證法對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，擁有意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)地位，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)。而科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，以科學(xué)技術(shù)研究有著質(zhì)的區(qū)別，研究的是自然科學(xué)技術(shù)、人與自然的關(guān)系，將學(xué)科建設(shè)放在第一位，拒絕意識(shí)形態(tài)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的自主發(fā)展。從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，它的模式和綱領(lǐng)都已經(jīng)發(fā)生了變化，其基本內(nèi)涵和研究對(duì)象都是不同的，只不過(guò)仍然包裹著自然辯證法的外殼。

（作者單位：西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部）