張哲　隋立民　范佳聽

摘要：后物質主義是相對物質主義而言，后者強調經(jīng)濟和物質安全的優(yōu)先性，前者強調自我表現(xiàn)和生活質量。后物質主義時代背景下產(chǎn)生的一系列問題對高校大學生思想政治教育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。后物質主義發(fā)展使自由開放和民主參與的供需矛盾突出，使社會經(jīng)濟發(fā)展與優(yōu)先價值觀矛盾突顯，使對社會和執(zhí)政的不滿產(chǎn)生無意識的批判，使貧富兩級分化與共同富裕矛盾呈現(xiàn)，使組織紀律性要求與個人主義矛盾頻現(xiàn)，使大學生學習目標和精神追求缺失。高校學生工作者充分研究后物質主義的理論基礎和時代特征，引導大學生科學辯證解讀后物質主義時代帶來的價值觀念和行為方式的變化，應用后物質主義價值觀的合理成份，提高大學生思想政治教育效果。

關鍵詞：后物質主義 大學生 思想政治教育 挑戰(zhàn)

后物質主義是1977年英格爾哈特在其著作《寂靜的革命》提出的，他指出，在物質生活基本滿足，進入較發(fā)達工業(yè)社會時，大眾的價值觀念正在由物質主義向后物質主義轉變，前者強調經(jīng)濟和物質安全的優(yōu)先性，后者則以自我表現(xiàn)和生活質量視為優(yōu)先目標。在20世紀90年代中期傳人中國，恰逢中國推行市場經(jīng)濟，工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化、信息化快速推進，因此對國人價值觀念影響至深。教育部思政司在對改革開放30余年大學生代際特征的研究中，以重要標志性事件為分界線，將其分為四個階段，分別是60后、70后、80后、90后大學生，90后大學生的代際特征是理性務實、折衷整合，總體發(fā)展傾向于積極、宏觀、內控、理想和注重精神生活，但依然表現(xiàn)出兩者選擇的矛盾性。目前在校大學生正是后物質主義傳人中國后出生的一代大學生，其價值觀念受時代背景影響，有深刻的后物質主義價值觀代際轉換的烙印。特別是在當代中國“時空壓縮”的背景下，這種代際轉換越發(fā)明顯和急迫。

一、后物質主義發(fā)展使自由開放和民主參與的供需矛盾突出

之所以稱之為后物質主義，是相對于“物質之義”而言，按照心理學家馬斯洛的需求層次理論，建立在生理和安全“物質滿足”基礎之上才能追求更高層次的歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的后物質主義需求，理論間聯(lián)系的建立有助于我們更好的理解后物質主義的時代特征，也道出了后物質主義背景下大學生思想觀念的重大轉變。在后物質主義背景下，大學生思維更加活躍，思想更加開放，更多追求個性的自由發(fā)展，追求個人的民主參政，追求輕松的體驗學習，追求言論的開放包容。高校承擔著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承的重要職能，這一切都需要教師與學生的人主體來完成，從教學相長、教師成長、長遠發(fā)展角度來看，大學生才是真正主宰高校乃至國家發(fā)展命脈的主體，大學生思想政治狀況直接關系到發(fā)展的根本方向。后物質主義給大學生思想帶來的沖擊及改變使得高校大學生思想政治教育工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的課堂教學、報告講座、規(guī)范管理、口頭教育需要創(chuàng)新，需要改革，需要與時俱進，才能更好的發(fā)揮作用。

二、后物質主義發(fā)展使社會經(jīng)濟發(fā)展與優(yōu)先價值觀矛盾突顯

在后物質主義背景下，社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到一定程度，物質產(chǎn)品相對豐富，可以滿足人們的日常生活需要，人們不需要再為基本的生理需求付出太多精力。按照里格斯行政生態(tài)學的理論，中國目前正處于農業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡階段，對該階段的時代特征描述與后物質主義的時代特征描述有眾多相似之處。以環(huán)境保護問題為例，很多國家包括現(xiàn)在的發(fā)達國家也有著同樣的經(jīng)歷。面臨國民基本的物質生活需要，人們開展使用大機器工業(yè)化的生產(chǎn)方式，以犧牲環(huán)境為代價，向自然過度地掠取資源，20世紀初的倫敦以“霧都”聞名，20世紀60年代的魯爾區(qū)以灰暗的天空和臭黑的河流聞名，我國目前也出現(xiàn)了污染較嚴重的問題。但這些環(huán)境問題在那個以物質需求滿足為優(yōu)先價值觀的年代不會被人們所重視，當人們因此獲得物質滿足時，才會開始思考物質的代價問題，才會思考個人的生存及生活質量問題，才會提出環(huán)境整治與治理，此時優(yōu)先價值觀發(fā)生重大轉變，由物質需求向生存質量轉變，但社會經(jīng)濟發(fā)展并不會與人們優(yōu)先價值觀的轉換產(chǎn)生同時空性，而是相對滯后的。此時率先轉變的優(yōu)先價值觀與社會經(jīng)濟發(fā)展的滯后性矛盾就突顯出來。當代中國大學生正面臨著同樣的思考，對于思維并不完全成熟的他們還沒有足夠能力分辨、認識、處理這些常見的問題，思想上的矛盾困惑積累使得大學生的思想政治教育工作開展難度升級。

三、后物質主義發(fā)展使對社會和執(zhí)政的不滿產(chǎn)生無意識的批判

“批判性思維”（Critical Thinking）是當下一種主流的思維方式或生活方式，是后物質主義背景下人們的重要思維轉變。然而批判性思維的雙刃效應值得引起我們注意。這種思維帶給大學生的是不唯權、不唯書、不唯上、不唯傳統(tǒng)等，換句話說，一切都要批判性的吸收，這有利于我們辯證的認識問題，有助于創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。但當“批判性思維”遇上“個性張揚需求”時，這一切就極易變形走樣，批判成為大學生體現(xiàn)個性、標新立異的工具，而非正確認識世界的工具。這里所講的“無意識”有兩層含義：一指方向偏離的無意識，即指上文中非真理性而是個性的批判，二是思考深度和角度的真正未意識到的批判。在上文描述中，后物質主義需求是建立在物質主義需求滿足的基礎之上，當人們在后物質主義時代背景下去批判曾經(jīng)的物質主義生產(chǎn)生活方式時，并未真正意識到恰恰是正在批判的生產(chǎn)生活方式帶給他現(xiàn)在批判現(xiàn)實與過去的資格與能力，他正在批判的正是他的原生之處，是他的“母體”所在。兩種“無意識”的甚至看似“理性”的批判會使社會負能量無意義的驟增，會使人們更加埋沒初心和本心。久而久之，這種思想思維會使得大學生的理想信念的根本受到威脅，高校大學生思想政治教育工作者要提高警惕，防微杜漸。

四、后物質主義發(fā)展使貧富兩級分化與共同富裕矛盾呈現(xiàn)

物質主義時代創(chuàng)造了足夠財富供人們消費，這是財富的其中一個層面，另一個層面的問題是財富的分配問題。按照后物質主義發(fā)展的理論，財富的分配不均、社會中間階層的減少是其時代特征。從我國例年公布的基尼系數(shù)來看，2015年我國基尼系數(shù)為0.462，相對上一年有所下降，但參照國際公認0.4的警戒線依然走高，這說明我國財富的分配存在較為嚴重的分化問題。我國目前正在向后物質主義時代邁進，改革開放三十年，我國經(jīng)濟總量增長近60倍，但基尼系數(shù)也從80年代0.3左右上升至現(xiàn)在的0.45以上，也印證了后物質主義時代特征的描述。我國是社會主義國家，共同富裕是社會發(fā)展的本質需求和目標，當年鄧小平同志提出“讓一部分人先富起來，以先富帶后富”的重要方針產(chǎn)生了舉世矚目的成效，效益與公平、好與快的發(fā)展模式正在逐漸調整，以注重效益到注重公平，由又快又好到又好又快，體現(xiàn)了國家發(fā)展理念的重大轉變。當代大學生出生于90年代后，是物質相對充足的年代，“求富”與“仇富”成為這一代大學生的突出特點。一方面他們拼命的追求財富，另一方面他們仇視有財無德、肆意炫富、貶低窮人的行為，甚至只要是富人，他們都會用“天下烏鴉一般黑”來形容。這種財富價值觀使得他們自身存在矛盾，對大學生思想政治教育產(chǎn)生具大挑戰(zhàn)。endprint

五、后物質主義發(fā)展使組織紀律性要求與個人主義矛盾頻現(xiàn)

在對高校學生工作者的多次訪談中，很多學生工作者提及現(xiàn)在的學生“不好管”，換言之，組織紀律性相比早期的學生不強。在問卷調研中，采用分層隨機抽樣和五級計分制，在2770份有效問卷中，認為“人生價值只有在集體中才能得到更好的實現(xiàn)”的均分為2.42，界于比較贊同和說不清楚之間，表現(xiàn)出當代大學生的折中與整合，矛盾與理性，整體偏向集體主義中求個人發(fā)展。相對80年代之前的大學生，個人主義傾向增加，集體主義傾向減少，這正是學生“不好管”的原因所以。這種傾向容易導致學生集體凝聚力下降，個人意志力下降。從心理學的角度來看，偏離集體導致社會支點減少，極易誘發(fā)心理問題的產(chǎn)生。同時，個人主義傾向的增加，使得去中心化思想、利己主義思潮漫延，短期不利于學生的管理與發(fā)展，長期也不利于國家的長治久安。從高校學生工作管理者的角度來看，希望學生有較強的組織紀律性，能夠服從組織整體安排，服從校規(guī)校紀，但這與學生追求個性的解放和獨立相矛盾。高校學生工作者要深度思考問題，抓本質，抓起源，從源頭上研究理論、研究思想、研究方法，創(chuàng)新載體與形式，采用大學生更易接受的教育方式開展工作。

六、后物質主義發(fā)展使大學生學習目標和精神追求匱乏

在目標設定問題上，物質主義時代相對于后物質主義時代有明顯優(yōu)勢，物質是可衡量的，而非物質是不可衡量的，而恰恰這種不可衡量的東西卻是后物質主義時代下的大學生所追求的，標準如何設定成為目標設定最難的問題，沒有明確的目標指標指導，導致大學生學習動力的缺乏。后物質主義時代背景下，大學生追求個性、獨立、自由、民主、開放、包容等等，可謂“精神追求很豐富”，從后物質主義產(chǎn)生的背景來看，多少帶有后現(xiàn)代主義的影子，后現(xiàn)代思維在哲學上抱持一種對于邏輯性觀念與結構性闡釋的不輕信和懷疑的態(tài)度。這種態(tài)度導致其本身對于思想、事物以及外在感覺的愿望缺失，他們既不肯定歷史的經(jīng)驗，也不相信意義的本源及其真實性，對未來更無所希冀。深受此影響的當代大學生看似“豐富的精神追求”實則是“寄生在現(xiàn)代啟蒙理性之上的搗蛋鬼”。大學生代際特征的轉換隨著社會的變遷而加快，社會經(jīng)濟發(fā)展滯后于優(yōu)先價值觀的轉變，但優(yōu)先價值觀同樣滯后于與之配套的精神與物質范式構建，因此，優(yōu)先價值觀所帶給人們的實在感就大打折扣，大學生的發(fā)展目標及精神追求就變得虛無與匱乏。

2013年，英格爾哈特首次來到中國，他說“中國尚未進入后物質主義價值觀階段，預測在20年后，中國會有代際轉變，并且最有可能發(fā)生在受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上”。中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和全球化、信息化的發(fā)展會加快中國后物質主義價值觀的轉換，英格爾哈特的預測很可能提前到來，目前在大學生身上已初見端倪，其影響在逐漸顯現(xiàn)。后物質主義價值觀中的合理成份—工具理性和價值理性的平衡，將有助于推進價值理性的回歸，重新審視工業(yè)革命和科技發(fā)展創(chuàng)造出來的“財富”，重拾對物質主義壓迫的人性的再度關注，促進社會民主、文明、和諧發(fā)展。按英格爾哈特的觀點，大學生是后物質主義價值觀的第一感知者，大學生思想政治教育的目的是培養(yǎng)社會主義合格建設者和可靠接班人，如何引導大學生辯證解讀后物質主義時代帶來的價值觀念和行為方式的變化，應用后物質主義價值觀的合理成份，推進社會主義現(xiàn)代化建設和中華民族偉大復興的實現(xiàn)，是大學生思想政治教育工作者需要前瞻思考的重要命題，是堅定當代青年道路自信、理論自信、制度自信的基本要求。endprint