張哲 隋立民 范佳聽
摘要:后物質(zhì)主義是相對物質(zhì)主義而言,后者強調(diào)經(jīng)濟和物質(zhì)安全的優(yōu)先性,前者強調(diào)自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量。后物質(zhì)主義時代背景下產(chǎn)生的一系列問題對高校大學(xué)生思想政治教育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。后物質(zhì)主義發(fā)展使自由開放和民主參與的供需矛盾突出,使社會經(jīng)濟發(fā)展與優(yōu)先價值觀矛盾突顯,使對社會和執(zhí)政的不滿產(chǎn)生無意識的批判,使貧富兩級分化與共同富裕矛盾呈現(xiàn),使組織紀(jì)律性要求與個人主義矛盾頻現(xiàn),使大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)和精神追求缺失。高校學(xué)生工作者充分研究后物質(zhì)主義的理論基礎(chǔ)和時代特征,引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)辯證解讀后物質(zhì)主義時代帶來的價值觀念和行為方式的變化,應(yīng)用后物質(zhì)主義價值觀的合理成份,提高大學(xué)生思想政治教育效果。
關(guān)鍵詞:后物質(zhì)主義 大學(xué)生 思想政治教育 挑戰(zhàn)
后物質(zhì)主義是1977年英格爾哈特在其著作《寂靜的革命》提出的,他指出,在物質(zhì)生活基本滿足,進(jìn)入較發(fā)達(dá)工業(yè)社會時,大眾的價值觀念正在由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變,前者強調(diào)經(jīng)濟和物質(zhì)安全的優(yōu)先性,后者則以自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量視為優(yōu)先目標(biāo)。在20世紀(jì)90年代中期傳人中國,恰逢中國推行市場經(jīng)濟,工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化、信息化快速推進(jìn),因此對國人價值觀念影響至深。教育部思政司在對改革開放30余年大學(xué)生代際特征的研究中,以重要標(biāo)志性事件為分界線,將其分為四個階段,分別是60后、70后、80后、90后大學(xué)生,90后大學(xué)生的代際特征是理性務(wù)實、折衷整合,總體發(fā)展傾向于積極、宏觀、內(nèi)控、理想和注重精神生活,但依然表現(xiàn)出兩者選擇的矛盾性。目前在校大學(xué)生正是后物質(zhì)主義傳人中國后出生的一代大學(xué)生,其價值觀念受時代背景影響,有深刻的后物質(zhì)主義價值觀代際轉(zhuǎn)換的烙印。特別是在當(dāng)代中國“時空壓縮”的背景下,這種代際轉(zhuǎn)換越發(fā)明顯和急迫。
一、后物質(zhì)主義發(fā)展使自由開放和民主參與的供需矛盾突出
之所以稱之為后物質(zhì)主義,是相對于“物質(zhì)之義”而言,按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論,建立在生理和安全“物質(zhì)滿足”基礎(chǔ)之上才能追求更高層次的歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的后物質(zhì)主義需求,理論間聯(lián)系的建立有助于我們更好的理解后物質(zhì)主義的時代特征,也道出了后物質(zhì)主義背景下大學(xué)生思想觀念的重大轉(zhuǎn)變。在后物質(zhì)主義背景下,大學(xué)生思維更加活躍,思想更加開放,更多追求個性的自由發(fā)展,追求個人的民主參政,追求輕松的體驗學(xué)習(xí),追求言論的開放包容。高校承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承的重要職能,這一切都需要教師與學(xué)生的人主體來完成,從教學(xué)相長、教師成長、長遠(yuǎn)發(fā)展角度來看,大學(xué)生才是真正主宰高校乃至國家發(fā)展命脈的主體,大學(xué)生思想政治狀況直接關(guān)系到發(fā)展的根本方向。后物質(zhì)主義給大學(xué)生思想帶來的沖擊及改變使得高校大學(xué)生思想政治教育工作面臨著巨大的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、報告講座、規(guī)范管理、口頭教育需要創(chuàng)新,需要改革,需要與時俱進(jìn),才能更好的發(fā)揮作用。
二、后物質(zhì)主義發(fā)展使社會經(jīng)濟發(fā)展與優(yōu)先價值觀矛盾突顯
在后物質(zhì)主義背景下,社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定程度,物質(zhì)產(chǎn)品相對豐富,可以滿足人們的日常生活需要,人們不需要再為基本的生理需求付出太多精力。按照里格斯行政生態(tài)學(xué)的理論,中國目前正處于農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡階段,對該階段的時代特征描述與后物質(zhì)主義的時代特征描述有眾多相似之處。以環(huán)境保護(hù)問題為例,很多國家包括現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國家也有著同樣的經(jīng)歷。面臨國民基本的物質(zhì)生活需要,人們開展使用大機器工業(yè)化的生產(chǎn)方式,以犧牲環(huán)境為代價,向自然過度地掠取資源,20世紀(jì)初的倫敦以“霧都”聞名,20世紀(jì)60年代的魯爾區(qū)以灰暗的天空和臭黑的河流聞名,我國目前也出現(xiàn)了污染較嚴(yán)重的問題。但這些環(huán)境問題在那個以物質(zhì)需求滿足為優(yōu)先價值觀的年代不會被人們所重視,當(dāng)人們因此獲得物質(zhì)滿足時,才會開始思考物質(zhì)的代價問題,才會思考個人的生存及生活質(zhì)量問題,才會提出環(huán)境整治與治理,此時優(yōu)先價值觀發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,由物質(zhì)需求向生存質(zhì)量轉(zhuǎn)變,但社會經(jīng)濟發(fā)展并不會與人們優(yōu)先價值觀的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生同時空性,而是相對滯后的。此時率先轉(zhuǎn)變的優(yōu)先價值觀與社會經(jīng)濟發(fā)展的滯后性矛盾就突顯出來。當(dāng)代中國大學(xué)生正面臨著同樣的思考,對于思維并不完全成熟的他們還沒有足夠能力分辨、認(rèn)識、處理這些常見的問題,思想上的矛盾困惑積累使得大學(xué)生的思想政治教育工作開展難度升級。
三、后物質(zhì)主義發(fā)展使對社會和執(zhí)政的不滿產(chǎn)生無意識的批判
“批判性思維”(Critical Thinking)是當(dāng)下一種主流的思維方式或生活方式,是后物質(zhì)主義背景下人們的重要思維轉(zhuǎn)變。然而批判性思維的雙刃效應(yīng)值得引起我們注意。這種思維帶給大學(xué)生的是不唯權(quán)、不唯書、不唯上、不唯傳統(tǒng)等,換句話說,一切都要批判性的吸收,這有利于我們辯證的認(rèn)識問題,有助于創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。但當(dāng)“批判性思維”遇上“個性張揚需求”時,這一切就極易變形走樣,批判成為大學(xué)生體現(xiàn)個性、標(biāo)新立異的工具,而非正確認(rèn)識世界的工具。這里所講的“無意識”有兩層含義:一指方向偏離的無意識,即指上文中非真理性而是個性的批判,二是思考深度和角度的真正未意識到的批判。在上文描述中,后物質(zhì)主義需求是建立在物質(zhì)主義需求滿足的基礎(chǔ)之上,當(dāng)人們在后物質(zhì)主義時代背景下去批判曾經(jīng)的物質(zhì)主義生產(chǎn)生活方式時,并未真正意識到恰恰是正在批判的生產(chǎn)生活方式帶給他現(xiàn)在批判現(xiàn)實與過去的資格與能力,他正在批判的正是他的原生之處,是他的“母體”所在。兩種“無意識”的甚至看似“理性”的批判會使社會負(fù)能量無意義的驟增,會使人們更加埋沒初心和本心。久而久之,這種思想思維會使得大學(xué)生的理想信念的根本受到威脅,高校大學(xué)生思想政治教育工作者要提高警惕,防微杜漸。
四、后物質(zhì)主義發(fā)展使貧富兩級分化與共同富裕矛盾呈現(xiàn)
物質(zhì)主義時代創(chuàng)造了足夠財富供人們消費,這是財富的其中一個層面,另一個層面的問題是財富的分配問題。按照后物質(zhì)主義發(fā)展的理論,財富的分配不均、社會中間階層的減少是其時代特征。從我國例年公布的基尼系數(shù)來看,2015年我國基尼系數(shù)為0.462,相對上一年有所下降,但參照國際公認(rèn)0.4的警戒線依然走高,這說明我國財富的分配存在較為嚴(yán)重的分化問題。我國目前正在向后物質(zhì)主義時代邁進(jìn),改革開放三十年,我國經(jīng)濟總量增長近60倍,但基尼系數(shù)也從80年代0.3左右上升至現(xiàn)在的0.45以上,也印證了后物質(zhì)主義時代特征的描述。我國是社會主義國家,共同富裕是社會發(fā)展的本質(zhì)需求和目標(biāo),當(dāng)年鄧小平同志提出“讓一部分人先富起來,以先富帶后富”的重要方針產(chǎn)生了舉世矚目的成效,效益與公平、好與快的發(fā)展模式正在逐漸調(diào)整,以注重效益到注重公平,由又快又好到又好又快,體現(xiàn)了國家發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生出生于90年代后,是物質(zhì)相對充足的年代,“求富”與“仇富”成為這一代大學(xué)生的突出特點。一方面他們拼命的追求財富,另一方面他們仇視有財無德、肆意炫富、貶低窮人的行為,甚至只要是富人,他們都會用“天下烏鴉一般黑”來形容。這種財富價值觀使得他們自身存在矛盾,對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生具大挑戰(zhàn)。endprint
五、后物質(zhì)主義發(fā)展使組織紀(jì)律性要求與個人主義矛盾頻現(xiàn)
在對高校學(xué)生工作者的多次訪談中,很多學(xué)生工作者提及現(xiàn)在的學(xué)生“不好管”,換言之,組織紀(jì)律性相比早期的學(xué)生不強。在問卷調(diào)研中,采用分層隨機抽樣和五級計分制,在2770份有效問卷中,認(rèn)為“人生價值只有在集體中才能得到更好的實現(xiàn)”的均分為2.42,界于比較贊同和說不清楚之間,表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的折中與整合,矛盾與理性,整體偏向集體主義中求個人發(fā)展。相對80年代之前的大學(xué)生,個人主義傾向增加,集體主義傾向減少,這正是學(xué)生“不好管”的原因所以。這種傾向容易導(dǎo)致學(xué)生集體凝聚力下降,個人意志力下降。從心理學(xué)的角度來看,偏離集體導(dǎo)致社會支點減少,極易誘發(fā)心理問題的產(chǎn)生。同時,個人主義傾向的增加,使得去中心化思想、利己主義思潮漫延,短期不利于學(xué)生的管理與發(fā)展,長期也不利于國家的長治久安。從高校學(xué)生工作管理者的角度來看,希望學(xué)生有較強的組織紀(jì)律性,能夠服從組織整體安排,服從校規(guī)校紀(jì),但這與學(xué)生追求個性的解放和獨立相矛盾。高校學(xué)生工作者要深度思考問題,抓本質(zhì),抓起源,從源頭上研究理論、研究思想、研究方法,創(chuàng)新載體與形式,采用大學(xué)生更易接受的教育方式開展工作。
六、后物質(zhì)主義發(fā)展使大學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)和精神追求匱乏
在目標(biāo)設(shè)定問題上,物質(zhì)主義時代相對于后物質(zhì)主義時代有明顯優(yōu)勢,物質(zhì)是可衡量的,而非物質(zhì)是不可衡量的,而恰恰這種不可衡量的東西卻是后物質(zhì)主義時代下的大學(xué)生所追求的,標(biāo)準(zhǔn)如何設(shè)定成為目標(biāo)設(shè)定最難的問題,沒有明確的目標(biāo)指標(biāo)指導(dǎo),導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)動力的缺乏。后物質(zhì)主義時代背景下,大學(xué)生追求個性、獨立、自由、民主、開放、包容等等,可謂“精神追求很豐富”,從后物質(zhì)主義產(chǎn)生的背景來看,多少帶有后現(xiàn)代主義的影子,后現(xiàn)代思維在哲學(xué)上抱持一種對于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的不輕信和懷疑的態(tài)度。這種態(tài)度導(dǎo)致其本身對于思想、事物以及外在感覺的愿望缺失,他們既不肯定歷史的經(jīng)驗,也不相信意義的本源及其真實性,對未來更無所希冀。深受此影響的當(dāng)代大學(xué)生看似“豐富的精神追求”實則是“寄生在現(xiàn)代啟蒙理性之上的搗蛋鬼”。大學(xué)生代際特征的轉(zhuǎn)換隨著社會的變遷而加快,社會經(jīng)濟發(fā)展滯后于優(yōu)先價值觀的轉(zhuǎn)變,但優(yōu)先價值觀同樣滯后于與之配套的精神與物質(zhì)范式構(gòu)建,因此,優(yōu)先價值觀所帶給人們的實在感就大打折扣,大學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)及精神追求就變得虛無與匱乏。
2013年,英格爾哈特首次來到中國,他說“中國尚未進(jìn)入后物質(zhì)主義價值觀階段,預(yù)測在20年后,中國會有代際轉(zhuǎn)變,并且最有可能發(fā)生在受教育程度比較高、比較年輕的一代人身上”。中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和全球化、信息化的發(fā)展會加快中國后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)換,英格爾哈特的預(yù)測很可能提前到來,目前在大學(xué)生身上已初見端倪,其影響在逐漸顯現(xiàn)。后物質(zhì)主義價值觀中的合理成份—工具理性和價值理性的平衡,將有助于推進(jìn)價值理性的回歸,重新審視工業(yè)革命和科技發(fā)展創(chuàng)造出來的“財富”,重拾對物質(zhì)主義壓迫的人性的再度關(guān)注,促進(jìn)社會民主、文明、和諧發(fā)展。按英格爾哈特的觀點,大學(xué)生是后物質(zhì)主義價值觀的第一感知者,大學(xué)生思想政治教育的目的是培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人,如何引導(dǎo)大學(xué)生辯證解讀后物質(zhì)主義時代帶來的價值觀念和行為方式的變化,應(yīng)用后物質(zhì)主義價值觀的合理成份,推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn),是大學(xué)生思想政治教育工作者需要前瞻思考的重要命題,是堅定當(dāng)代青年道路自信、理論自信、制度自信的基本要求。endprint