摘 要：電視劇《白鹿原》改編自陳忠實的同名小說，該劇以陜西關中平原上仁義白鹿村為背景，講述了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代之間恩怨紛爭的故事。這部長達七十七集的電視劇在表現(xiàn)他們曲折的人生軌跡和命運歸宿時，也著重刻畫了處在那一特定時期眾多性格鮮明、血肉豐滿的女性群體。這其中有父權(quán)制下封建禮教的恪守者，還有試圖反抗封建禮教的叛逆者，以及沖破傳統(tǒng)禮法牢籠的革命者。本文試圖從女性主義的角度切入，對劇中的三類女性形象進行解讀，以期更好的理解女性。

關鍵詞：電視劇《白鹿原》；女性形象；宗法制度

1 父權(quán)制下封建禮教的恪守者

西蒙·波伏娃曾在《第二性》中寫道“女人受到壓迫的根源在于，家庭要恒久存在并保持著世襲財產(chǎn)。女人要獲得徹底解放，就只有從家庭逃脫?！苯?jīng)過幾千年的以男性為主體的封建專制，由于女性的生理結(jié)構(gòu)和男權(quán)思想的固化，女性在傳統(tǒng)的家庭中始終處于被依附的“他者”形象。電視劇《白鹿原》中以秋月為代表的傳統(tǒng)女性，在父權(quán)制下失去自己特性，塑造為臉譜化的女性形象，并且成為父權(quán)制下的忠誠恪守者。

首先，秋月對父權(quán)制的絕對服從。秋月的父親——冷先生，是個封建傳統(tǒng)的中醫(yī)，為了自家利益的考量，他將自己的女兒秋月訂給了鹿家長子鹿兆鵬，典型的“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻。當秋月嫁到鹿家之后，即使他知道自己的女兒與鹿兆鵬只是“空殼”婚姻，但是他依舊教導秋月安分侍奉公婆、伺候丈夫，并且發(fā)出了“就算死也要死在鹿家”的專制話語。在父親和家庭的支配下，秋月作為一名女性成為父權(quán)制下的“財產(chǎn)”和“工具”，像個傀儡一樣，身體和思想都被控制。

其次，秋月對自身欲望的克制。秋月的丈夫鹿兆鵬是一位有新思想的進步青年，他有自己的信仰和愛人。他們之間的矛盾在于，秋月對自己的丈夫飽含深情和傾慕之意，但是鹿兆鵬卻從身體和思想上都排斥著這場婚姻。秋月只能任憑熾熱的情欲之火吞噬自己的理智，本我不斷在壓抑自我，最終走向瘋狂也不敢越出禮教的雷池一步。

另外，秋月對傳統(tǒng)禮教的克制。鹿兆鵬多次提出帶秋月進西安城以此擺脫村里其他人對秋月的指指點點。然而，作為一個被傳統(tǒng)禮教思想禁錮的女性，在她的意識中逃脫鹿家就相當于選擇和鹿兆鵬名存實亡的婚姻真正走到了盡頭。于是它沒有選擇自由，而是選擇了傳統(tǒng)禮教對女性的要求——從一而終。在秋月的意識中，“三從四德”的思想根深蒂固，家是需要嚴格恪守的所有歸屬。

電視劇《白鹿原》中還有很多和秋月一樣的女性形象，例如吳仙草、鹿子霖媳婦等，“她在經(jīng)濟社會上從此成為丈夫的附屬”，是最普通的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女，恪守著傳統(tǒng)婦道，維護尊重自己的丈夫，成為丈夫的附屬品和“他者”，但同時也泯滅了自我獨立意識，成為父權(quán)制下的恪守者。

2 無法逃脫身體困境的犧牲者

在電視劇《白鹿原》中，同時還表現(xiàn)了以田小娥為代表的女性，在宗法制度下男權(quán)統(tǒng)治的社會中女性真實的命運悲劇。田小娥試圖反抗宗法制度與傳統(tǒng)禮教，但是閾限于自己的性別中，無法逃脫身體困境，最終成為宗法制度下可悲可泣的犧牲者。

首先，她始終無法擺脫男性對其身體的控制。她出生于書香門第，自幼受到詩書禮經(jīng)的熏陶，但是父親田秀才為了錢財，把其當作“物品”一樣被“賣”給郭舉人做小妾。表面上看起來，她錦衣玉食，然而卻被郭舉人視為“性奴”，供其凌辱。在這里由于她女性的生理屬性，她對自己的身體沒有主導權(quán)，只能任憑擺弄。當她遇到黑娃時，田小娥跟隨自己的本性，與黑娃結(jié)合，然而，當田小娥跟隨黑娃回到白鹿原時，其身體卻被擋在“祠堂”之外。

在電視劇《白鹿原》中多次提到“祠堂”這一符號，對白鹿原上的人而言，祠堂是宗法制度具體物化的形式，田小娥無法進入祠堂，就意味著不被傳統(tǒng)世俗所容納、接收。她對“跟隨自我心意”的追求是當時封建社會無法認同和承認的。

當田小娥受到鹿子霖的威脅時，身體被迫屈身于他的玩弄之下，無力反抗，甚至后來她受鹿子霖的蠱惑去誘惑白孝文也是借助其僅有的身體資本。電視劇的后半部分，田小娥被鹿三刺傷身體而死，死后身體被以白嘉軒為首的男性用塔將其封住。某種意義上，田小娥從出生到嫁人甚至到死亡，她的身體始終都沒能擺脫男性對其的控制。

其次，田小娥始終無法走出身體困境，也表現(xiàn)在她自身沒有獨立的思想意識。然而，田小娥所生活的時代處于二十世紀二十年代，中國兩千多年的封建思想在中國鄉(xiāng)土中根深蒂固，在宗法制度的驅(qū)使下即使她受過教育，也是男權(quán)主宰的文化教育。在電視劇中，白靈曾經(jīng)兩次讓田小娥跟其去省城“做一個自由的人”，但是由于其沒有擺脫男權(quán)制最基本的要素經(jīng)濟條件以及對自我的認可，思想的枷鎖始終沒能從身體困境中逃脫。

田小娥的悲慘結(jié)局是對宗法制度下以男權(quán)占主體統(tǒng)治地位的一個無聲而又沉重的抗爭，但是同時由于封建思想的桎梏，使她始終無法走出身體的困境，最終淪為宗法制度下的犧牲者。

3 沖破傳統(tǒng)禮法牢籠的革命者

不同于電視劇《白鹿原》中塑造的其他傳統(tǒng)女性形象，白靈是一個勇敢、機智、追逐自由、有自己堅定信仰的革命者，她擺脫了傳統(tǒng)禮法對其身體和思想的束縛，成為一個徹底的自由人。

白靈對傳統(tǒng)禮法牢籠的沖破首先表現(xiàn)在她身體的反抗上面，孩童時期的白靈，雖然稚嫩，但是她的身體就開始與傳統(tǒng)禮法斗爭：她拒絕裹腳；不顧家人的反對，剪去在傳統(tǒng)中代表著女性性別特征的頭發(fā)，與“身體發(fā)膚，受之父母”的傳統(tǒng)思想進行對抗；她反對父親的包辦婚姻，選擇了和自己信仰相同的鹿兆鵬作為自己丈夫；在參加革命時，她拒絕同志對其女性身份的特殊照顧，要求和男人一樣參加戰(zhàn)斗......她對自己的身體實現(xiàn)了自由的支配。

除了身體之外，她的思想也在與傳統(tǒng)禮法進行對抗：幼時，在其目睹姑姑生孩子的痛苦時，萌發(fā)出了拒絕成為“女人”的思想；自我爭取去省城讀書接受新式思想；有自己要維護的篤定信仰，并且為之付出實踐.....白靈從內(nèi)到外都完成了對傳統(tǒng)禮法牢籠的沖破，打破了傳統(tǒng)意識對女性的“想象”和“塑造”。

然而，即使她沖破了傳統(tǒng)禮法的牢籠，并且成為一名信仰堅定的革命者，但是她作為一名女性，由于其天生的生理屬性，致使她依舊沒有擺脫性別的困境。西蒙·波伏娃曾在《第二性》中指出：“女人所面臨的一個基本問題，是怎樣協(xié)調(diào)她的母性功能和勞動功能?！蹦感怨δ馨鳛榕宰罨镜纳韺傩?，還包含著她生為女性所具有的繁殖和孕育后代的自然屬性。

反映在電視劇文中中，表現(xiàn)在兩處：一是白靈身為女性對鹿兆鵬和鹿兆海兩兄弟間感情的曖昧徘徊與抉擇，與其說白靈在選擇自己的愛人，倒不如說選擇自己的信仰，電視劇這樣的表現(xiàn)方法致使她的女性感情消弱，成為一個沒有靈性的臉譜化革命者；另外一處是白靈投身革命時自己的生理性別本身的閾限，在電視劇中，國民黨反動派將其視為“女共匪”，對其女性性別進行的強調(diào)，使其在后來的捉捕中受到限制；其次，當白靈懷有身孕時，她天生所具有的母性的繁殖屬性占據(jù)高位，而作為一名革命者的形象便被弱化。

白靈作為白鹿原上的“白鹿精靈”，是白鹿原上的精氣神的凝聚和體現(xiàn)，她的出現(xiàn)代表著傳統(tǒng)封建在新時代下與新思想的碰撞與交融，為女性在身體和思想與以男權(quán)為主的傳統(tǒng)禮法的反抗斗爭中劃下了美麗又明亮的光芒。

4 小結(jié)

電視劇《白鹿原》通過對小說文本的改編重塑，以影像的方式將諸多鮮活的女性形象展示出來。通過對女性的悲慘經(jīng)歷和命運的書寫，充斥著傳統(tǒng)男權(quán)文化對女性生存空間壓迫的批判思想，鼓勵現(xiàn)代女性擺脫身體的困境，尋求自由與平等。

參考文獻

[1]西蒙·波伏娃《第二性》，西苑出版社，2004，第83頁。

作者簡介

牛莉莉（1993-），女，浙江師范大學16級廣播電視藝術學研究生。