摘 要：馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈與黑格爾的“直觀(guān)”認(rèn)識(shí)方式，達(dá)到了對(duì)感性世界的正確認(rèn)識(shí)，而馬克思也對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了批判，由此彰顯辯證法的批判本質(zhì)。本文試圖分析馬克思的直觀(guān)的哲學(xué)與其形而上學(xué)的批判這兩個(gè)路徑，從而考察其共同的目的，即面向生活世界這一發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：直觀(guān)；形而上學(xué)；生活世界

本文系“黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2017-037HLJU

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）以及《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，都提到了“直觀(guān)”，其中涉及到“直觀(guān)”的涵義轉(zhuǎn)換與不同的理解，其目的是要認(rèn)清事物的本質(zhì)，從而面向現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思的著作中，總會(huì)涉及到對(duì)形而上學(xué)的批判，亦即對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種顛覆，復(fù)歸辯證法的批判本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史批判。

1 直觀(guān)的哲學(xué)

如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的直觀(guān)，那么相對(duì)來(lái)說(shuō)，馬克思所強(qiáng)調(diào)的便是直觀(guān)的哲學(xué)，并且，馬克思所詮釋的“直觀(guān)”，是與批判費(fèi)爾巴哈的“直觀(guān)”緊密相連的。“直觀(guān)”是認(rèn)識(shí)論概念，指通過(guò)對(duì)客觀(guān)事物的直接接觸而獲得的感性認(rèn)識(shí)，即不經(jīng)過(guò)中介而直接反映客觀(guān)事物的一種認(rèn)識(shí)形式。在《馬克思主義辭典》中，費(fèi)爾巴哈的唯物主義，把直觀(guān)看作是認(rèn)識(shí)世界的唯一形式。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為， 直觀(guān)提供本質(zhì)。他把認(rèn)識(shí)孤立于社會(huì)實(shí)踐之外， 孤立于歷史之外。黑格爾認(rèn)為，“直觀(guān)”包括理智的內(nèi)容，它不是在一些個(gè)別的零碎的東西中胡亂摸索，而是對(duì)于對(duì)象的合理性?xún)?nèi)容的整體性的把握。

馬克思在《提綱》中的第一、五、九條中，都提到了“直觀(guān)”，這里的“直觀(guān)”即是指費(fèi)爾巴哈的唯物主義所具有的局限性，借此來(lái)批判費(fèi)爾巴哈拋棄實(shí)踐、只從客體的角度去片面理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性。這種“直觀(guān)”，即便避開(kāi)了費(fèi)爾巴哈所不滿(mǎn)意的“抽象的思維”，也“只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀(guān)”。馬克思批判對(duì)市民社會(huì)當(dāng)作現(xiàn)成的、既成的和一成不變的直觀(guān)性理解，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行改變，其中的人，是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的、在歷史性的社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，由此，《提綱》第十條指出，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”。

馬克思在《形態(tài)》中進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)性，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“不得不求助于某種二重性的直觀(guān)，這種直觀(guān)介于僅僅看到‘眼前的東西的普通直觀(guān)和看出事物的‘真正本質(zhì)的高級(jí)的哲學(xué)直觀(guān)之間。”[]關(guān)于“高級(jí)的哲學(xué)直觀(guān)”的涵義，將利用《手稿》幫助理解：《手稿》中，馬克思指出：“這位決心轉(zhuǎn)向直觀(guān)的抽象思維者是抽象地直觀(guān)自然界的?！比缟纤?，借助黑格爾哲學(xué)來(lái)理解“高級(jí)的哲學(xué)直觀(guān)”是可以的，但是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，認(rèn)識(shí)是從具體到抽象再上升到（思維的）具體，費(fèi)爾巴哈只停留在第一個(gè)環(huán)節(jié)的具體，黑格爾則是前進(jìn)到了作為第二個(gè)環(huán)節(jié)的抽象，這自然是認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路，但絕不是認(rèn)識(shí)的終極歸途，也正因?yàn)檫@樣，馬克思才更加前進(jìn)，形成馬克思的直觀(guān)的哲學(xué)，從而在認(rèn)識(shí)論上有所突破。

由此可見(jiàn)，在馬克思這里所詮釋的直觀(guān)的哲學(xué)，在其發(fā)展路徑中，是把“直觀(guān)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)必經(jīng)途徑，這一環(huán)節(jié)，類(lèi)似于認(rèn)識(shí)的反映。只停留在“直觀(guān)”是認(rèn)識(shí)不到事物本質(zhì)的，像費(fèi)爾巴哈那樣延伸了“直觀(guān)”的效用也是不正確的。

2 形而上學(xué)的批判

馬克思對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆，可以通過(guò)兩種關(guān)于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)加以理解：1、與辯證法相對(duì)的形而上學(xué)，即傳統(tǒng)教科書(shū)中所說(shuō)的“靜止”、“片面”、“孤立”的思維方式。2、形而上學(xué)作為一種知識(shí)論或理論哲學(xué)，包括本體論和認(rèn)識(shí)論。這兩種關(guān)于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是相連的。理解兩種相連的觀(guān)點(diǎn)，需要聯(lián)系哲學(xué)史，涉及到古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識(shí)論（轉(zhuǎn)向）哲學(xué)，通過(guò)對(duì)第二種觀(guān)點(diǎn)的理解，有助于理解第一種觀(guān)點(diǎn)。

古代哲學(xué)把抽象的、超感性的、彼岸的實(shí)體直接斷言為“本體”，即把人之外的客觀(guān)存在當(dāng)作本體，本體論哲學(xué)追求的是世界本質(zhì)或終極存在，需要為世界尋求統(tǒng)一性，這種素樸實(shí)在論相較于近代認(rèn)識(shí)論所具有的反思性而言具有非反思的特性。正是因?yàn)楣糯軐W(xué)的這種訴求，才被海德格爾將本體論的形而上學(xué)稱(chēng)之為神本學(xué)形而上學(xué)。近代哲學(xué)被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)就是將主觀(guān)意識(shí)的此岸“自我”本體化，即近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)關(guān)注的是人的思維、意識(shí)，即人類(lèi)能否認(rèn)識(shí)存在？人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)存在？由此，海德格爾將認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)稱(chēng)之為主體形而上學(xué)。

作為本體論的形而上學(xué)與作為認(rèn)識(shí)論的形而上學(xué)在本質(zhì)上是一致的，因?yàn)樗季S（思想內(nèi)容）與存在（存在的本質(zhì)）具有同一性。而且，近代哲學(xué)之所以關(guān)注認(rèn)識(shí)論，是為了回答古代本體論哲學(xué)所遭遇的困境：無(wú)法和解感性世界與超感性世界。但是，認(rèn)識(shí)論在近代的發(fā)展也依然難逃困境：主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的和諧。

古代哲學(xué)追求彼岸的實(shí)體，近代哲學(xué)探索此岸的“自我”，近代哲學(xué)家中，笛卡爾從不可懷疑的“我思”出發(fā)，康德從先驗(yàn)自我入手，費(fèi)希特立足絕對(duì)自我，到黑格爾訴諸絕對(duì)精神等等，由此可見(jiàn)，哲學(xué)家大多會(huì)貫徹非此即彼的實(shí)體化和絕對(duì)化思維，也正是從這一點(diǎn)上，形而上學(xué)便具有了“孤立”、“片面”的特征，這是來(lái)自于形而上學(xué)本身的思維方式。并且，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，我們需要的是辯證法的思維方式或認(rèn)識(shí)方法，辯證法一直是服務(wù)于形而上學(xué)的，辯證法也是本體論與認(rèn)識(shí)論相連接的中介，亦即辯證法是思維與存在之間的中介。列寧的辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的三者一致來(lái)自黑格爾，這里的邏輯學(xué)也可以看成是本體論，而辯證法在黑格爾那里也就是概念辯證法。

關(guān)于形而上學(xué)的兩種觀(guān)點(diǎn)，所指向的是對(duì)于辯證法的批判本質(zhì)的遮蔽，這種傳統(tǒng)形而上學(xué)，是對(duì)于“終極本質(zhì)”的盲目追求和“非歷史”、“非時(shí)間”的“絕對(duì)”，這也正是馬克思在《手稿》中對(duì)于黑格爾辯證法所作的分析。馬克思對(duì)形而上學(xué)所作的批判，在彰顯辯證法最核心的批判本質(zhì)的同時(shí)，還為面向生活世界做出了發(fā)展，即是說(shuō)，辯證法的批判特性，可以更恰當(dāng)?shù)拿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì)歷史，從而為人類(lèi)的自由全面發(fā)展、為人類(lèi)的解放作出貢獻(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

馬克思的直觀(guān)的哲學(xué)與其對(duì)形而上學(xué)的批判，都是為了達(dá)到面向生活世界的目的，都是為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由而全面的發(fā)展與解放。從同一旨?xì)w這一角度來(lái)說(shuō)，直觀(guān)的哲學(xué)與形而上學(xué)的批判是殊途同歸的兩條路徑，但其實(shí)二者有著相同的發(fā)展理路：馬克思詮釋“直觀(guān)”就是為了由此批判費(fèi)爾巴哈的直觀(guān)唯物主義，為了批判費(fèi)爾巴哈缺失實(shí)踐的哲學(xué)思想，而由此也引申出黑格爾的辯證法所具有的抽象缺陷，這也就體現(xiàn)出馬克思對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的一個(gè)顛覆與批判。并且，還有一點(diǎn)需要注意，“直觀(guān)”是認(rèn)識(shí)論概念，而形而上學(xué)是集合本體論、認(rèn)識(shí)論的范疇，所以，對(duì)于“直觀(guān)”的詮釋范圍，也許放到形而上學(xué)的范疇下才更加合理也更容易理解和把握，也正因?yàn)槿绱?，才更容易理解馬克思的直觀(guān)的哲學(xué)與形而上學(xué)的批判之間的殊途同歸關(guān)系，也更方便去把握馬克思所要達(dá)到的面向人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)

[1]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介

林明曉（1993-），女，黑龍江大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)史等。