丁青山

摘要：中國古代文學在中國整個文學史上都占有及其重要的地位。無疑是是中國民族文化的瑰寶，在古代文學的發(fā)展過程中，古代文學理論形成了一定的范疇理論，是一個完整的理論體系。在對古代文學的研究中，離不開對古代文學理論的研究，中國古代文學理論有著其鮮明的特征性、經(jīng)驗型、感悟性與理論性，對中國文學發(fā)展具有很重要的指導意義。因此，本文主要對中國古代文學理論范疇的當代價值進行分析。

關鍵詞：中國古代文學；理論范疇；當代價值

隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，隨著世界文化的不斷交融，西方文化已經(jīng)逐漸進入到中國，對我國傳統(tǒng)文化具有一定的沖擊性影響。中國古代文學的影響已經(jīng)越來越淡化，如果不注重研究與傳承，必將失去這一民族寶貴財富。中國古代文學理論范疇涵蓋了很多古代文學精華理論，對當代文學具有重要的指導作用，其研究價值非常大，具有重要學術意義。因此，要及加強中國古代文學理論范疇的研究與推廣，發(fā)揮其重要價值，建立文學理論話語體系，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力。切實指引我國當代文學的進一步發(fā)展。

一、中國古代文學理論范疇的概述

（一）范疇

首先我們要說明什么是范疇，范疇通常是一種哲學概念。主要是著客觀事物或現(xiàn)象的基本性質和規(guī)律性，以及規(guī)定著一個時代的科學理論思維的特點。比如：物質、運動、意識、質和量、原因和結果、可能性和現(xiàn)實、自由和必然性等，所有這些都是范疇的實際例子。范疇是經(jīng)過無數(shù)次實踐證明，并已經(jīng)內化、積淀為人類思維成果，是人類思維成果高級形態(tài)中具有高度概括性、結構穩(wěn)定的基本概念，如：本質、現(xiàn)象、原因、結果、必然性、偶然性、可能性、現(xiàn)實性等等，具有普遍的方法論意義。

（二）中國古代文學理論范疇

中國古代文學理論范疇具有一定的解釋性和指向性。在不同的文學作品中，比如同一個詞匯的揭示和指代意義往往是不同的。內容比較寬泛。具有明顯的特性，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

其一，本體性含義。

白居易說：“天地間有粹靈之氣，萬類皆得之，而人居多。就人中文人得之又居多。……蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。這里的“氣”就是實際存在的，指的是天地之氣。

其二，人格品性的含義。

如王昌齡《詩格》中：夫文章興作，先動氣。氣生乎心，心發(fā)乎言，聞于耳，見于目，錄于紙。柳冕《答衢州鄭使君論文書》夫善為文者，發(fā)而為聲，鼓而為氣。直則氣雄，精則氣生，使五彩并用，而氣行其中。這里所說的“氣”都包含了詩人的修養(yǎng)，氣度。從本義之上延伸出來，形成與之不同的含義指向。其三，擬人化含義。

中國古代文學理論中，文氣論是一種內在的藝術表現(xiàn)形式。是文學作品的靈魂。如《淮南子·精神訓》講“煩氣為蟲，精氣為人”。王充《論衡·命助》中講“人稟氣而生，得氣而長”。但“氣”又有清濁之分，所謂“清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地”。袁準《才性論》所謂“物何故而美？清氣之所生也；物何故惡？濁氣之所施也”這些都是古代哲人把“氣”當作人生命的由來和生命力之所在。因此，此時的“氣”又具有了擬人化的特征。

二、中國古代文學理論范疇的豐富經(jīng)驗

中國古代文學理論范疇是中國傳統(tǒng)文學，傳統(tǒng)思維方式，傳統(tǒng)文化內容不斷整合的結果，具有非常寶貴的經(jīng)驗，這也是我們研究的主要內容之一，更是我們要加以傳承與發(fā)揚的經(jīng)典。無論是文學經(jīng)驗還是審美經(jīng)驗，都具有很高的文學價值。中國古代文學經(jīng)驗上注重感悟和直觀感覺。其中感悟上又有深刻的思辨性質，這也是中國傳統(tǒng)思維的特點。

（一）感悟性

中國古代文學理論范疇中最主要的經(jīng)驗就是感悟，文學作品都富有文學家對世事，事態(tài)，人物，現(xiàn)象等各方面的感受和體會，具有一定的深刻性與揭示性。不但充分體現(xiàn)了人的直覺感受，表現(xiàn)了人的個性特質，而且反映了整個民族的心理狀態(tài)與心靈表現(xiàn)方式。中國古代文學接受與文學批評理論基本上多是這種直覺上的感悟與表達。在文學作品中，通過各種生動的形象意蘊表達自己的感悟與情感。

如陸機的《文賦》：佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。再有，若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以趿逐，唯豪素之所擬；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營魂以探賾，頓精爽而自求；理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡把文學作品這種感悟性寫的清清楚楚。無論是道理，情感，思想還是個人心中之志都通過各種意向表達出來，這種感應就是文學理論范疇的經(jīng)典之處。這種文學理論的感悟具有鮮明的特點與理論價值，對中國文學的發(fā)展具有重要意義。

（二）思辨性

中國古典文學理論范疇的經(jīng)驗還具有思辨性質，這也是文學作品的重要理論性質。具有一定的哲學意義和理論層次，把古典文學與古典哲學有效的結合在一起，某種程度上講代表了中國古代人們的智慧和中國古代文學的風格與特色。

如劉勰的《文心雕龍·通變》夫設文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之數(shù)盡，乃通變之術疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味唏陽而異品矣。

再如《文心雕龍·風骨》故魏文稱：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！惫势湔摽兹冢瑒t云“體氣高妙”，論徐干，則云“時有齊氣”，論劉楨，則云“有逸氣”。公干亦云：“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝?！辈⒅貧庵家?。夫暈翟備色，而翱翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經(jīng)矣？《周書》云：“辭尚體要，弗惟好異?！鄙w防文濫也。然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。于是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉！

文學作品中通過多種多樣的修辭手法，形象生動的表達，發(fā)映出具有哲學道理的思辨特性，氣勢如虹，道理深刻。這也是中國傳統(tǒng)文學理范疇的精髓，文思結合，內涵豐富。體現(xiàn)出古代人們思想上的深刻性與哲學性。

三、中國古代文學理論的當代價值表現(xiàn)

（一）對當代文學具有重要的指導意義

我國當代文學發(fā)展的弊端就是內容空洞，沒有一定的中心思想，內涵不豐富，不吸引讀者。相比較而言，中國古代文學理論范疇，言簡意賅，意蘊豐富，文章觀點鮮明，闡述詳實，而且表現(xiàn)手法豐富生動。善于運用形象比喻，注重文學作品的風骨。文采飄溢，情感豐富，道理深刻，內容詳實。這對于中國當代文學的而發(fā)展具有重要借鑒意義。

（二）有助于當代文學理論的塑造

中國古代文學理論范疇是近代提出來的概念，當代文學家并沒有認真了解其內涵，沒有形成一個完整的理論體系，因此，多半推崇西方文學理論范疇，但卻無法符合我國文學作品的發(fā)展特性。因此，導致當代文學作品質量低，又有作品少。把中國古代文學理論范疇與當代文學理論相結合，有利于，我國當代文學在內容上，審美上，品質上有一個更大的進步。有助于建立健全當代文學理論。從而展示出我國文學發(fā)展的特點與魅力。

（三）有助于發(fā)展當代文學的民族特色

中國古代文學理論范疇范圍非常廣泛，即使是同一時代也包含了不同的含義，具有不同的特色，具有民族文化的多樣性特征。因此出現(xiàn)了眾多的文學理論子范疇，每個理論范疇在不同的時代都具有其不同的特性，在學習與借鑒過程中，需要區(qū)別對待。在借鑒古代文學理論范疇時要有針對性的有目的性，不能盲目學習，選其精華，比如比興就是一個極具指導價值的范疇，它不單單是指一種創(chuàng)作手法，更是一種思維方式。具有想象，象征、隱喻的特點。能夠完全融合到當代文學理論中。有助于當代文學民族特色的發(fā)展。

四、結論

綜上所述，中國古代文學理論范疇是中國傳統(tǒng)文化寶貴財富，是古代人們智慧的結晶。雖然也會存在著一定的不足之處，但對于當代文學的發(fā)展具有重要價值。因此，要對中國古代文學理論范疇進行深刻的研究與學習，促進當代具有民族特色的文學發(fā)展。