王珂

【摘要】“泓口絲弦”是江蘇常州溧陽市的民間樂種，于2009年被列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今，該文化的傳承與保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的形勢，為此應(yīng)加快當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究與宣傳教育、構(gòu)建有效的保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育形式、發(fā)展特色民俗文化交流等。

【關(guān)鍵詞】泓口絲弦；傳承創(chuàng)新；實踐模式

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民間音樂是廣大人民群眾口口相傳而流傳下來的音樂作品與形式，最具有民族文化性與地域性。它代表了一個地方、一個時期、一種民族獨(dú)有風(fēng)格的集成，也是人們生活的真實體現(xiàn)與民俗民風(fēng)的重要傳承。

本課題基本思路是以“泓口絲弦”的傳承和保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，以江蘇民間音樂為切入點(diǎn)，探索“泓口絲弦”在傳承保護(hù)方面可采取的有效措施，研究分析前期保護(hù)中尚且存在的問題與不足，筆者通過民間采風(fēng)、理論探究以及藝術(shù)文化教育實踐相結(jié)合的創(chuàng)新模式，致力于形成一套系統(tǒng)的傳承保護(hù)機(jī)制。

一、“泓口絲弦”的創(chuàng)作歷史背景

泓口村位于江蘇省溧陽市溧城鎮(zhèn)的西北近郊，屬于水鄉(xiāng)圩區(qū)。該地交通便利，商業(yè)往來頻繁。泓口村人大多務(wù)農(nóng)，兼豆腐作坊生意。

傳言在清朝光緒年間，泓口村里有一位年輕的監(jiān)生，叫王炳榮，他在三槐堂做私塾先生。因其熱愛音樂又樂于探究，走訪泓口當(dāng)?shù)孛耖g藝人，搜集整理了流傳泓口村的世代口傳心授的古老音樂，隨后編成了10個曲牌，又配絲弦響器，在村上進(jìn)行教授。樂曲成于晚清，但音樂描述的對象是漢朝昭君出塞的故事。至此，每逢廟會節(jié)慶喜日，樂班便集體化妝、扎彩亮燈，有時坐在祠堂茶館，有時走街串巷，集體進(jìn)行演奏，觀看者比比皆是，好不熱鬧！村中長者覺得鼓勵年輕人演習(xí)絲弦，有利于規(guī)避惡習(xí)、凈化村風(fēng)，于是就定下族規(guī)，由公祠出錢購買樂器，謄抄宮尺譜，發(fā)至每家每戶，“春誦夏弦”。村里不論長幼，你演我練，歲歲年年，斷斷續(xù)續(xù)。至此，“泓口絲弦”已延續(xù)了130多年。后人因這絲弦樂源于此處，而為之命名為：泓口絲弦。

“泓口絲弦”，這個江南水鄉(xiāng)所特有的樂聲清雅的音樂，風(fēng)格清新、素雅、空靈，時而活潑、熱鬧歡快。在歷史的長河中已經(jīng)蕩滌了百余年。1989年，泓口絲弦入編《中國民族民間器樂曲集成·江蘇卷》；2009年，列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

隨著歲月的流逝，老一輩的傳人相繼離世，新的音樂傳承又出現(xiàn)阻礙，尚存的譜曲也大多不夠完整。現(xiàn)存曲譜經(jīng)過整理后，只存下“雄鷹”、“落葉”、“昭君”“花園”與“樓臺”五個部分。

二、“泓口絲弦”的傳承與保護(hù)

自然生態(tài)環(huán)境的破壞是肉眼可見的，所以逐漸被人類所重視，而流傳于民間的傳統(tǒng)音樂的破壞則是抽象而不常見的。因此，相較而言，反倒是文化生態(tài)的破壞因為不被重視而更加嚴(yán)重。當(dāng)前，溧陽當(dāng)?shù)貙λ谋Ｗo(hù)不容樂觀，老一輩的傳人也相繼離世，“泓口絲弦”的傳承面臨嚴(yán)峻的形勢。

伍國棟先生在《民族音樂學(xué)概論》一書中指出：在研究民族音樂的主體觀上，民族音樂學(xué)強(qiáng)調(diào)要以人類社會共同體中的個體或者群體為中心對象來展開相關(guān)民族傳統(tǒng)音樂的考察與研究，而不應(yīng)該僅僅局限于脫離具體社會的較為孤立的作品進(jìn)行研究探索。對于民族音樂學(xué)科的探究，應(yīng)該明確其主體觀念核心是人，也只有這樣，才可以抓住音樂的本質(zhì)內(nèi)涵和規(guī)律。

既然源于民間的音樂不能被遺失，我們就應(yīng)該從實際出發(fā)，讓樂人們與政府和社會共同合作，建立有效的保護(hù)機(jī)制。

（一）加強(qiáng)理論研究與宣傳教育，營造文化氛圍

非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)保護(hù)是一項較新的工作，很多人不是不保護(hù)，而是不了解。專藝專學(xué)的模式下，永遠(yuǎn)只有極少數(shù)的人會知曉這種藝術(shù)文化的存在。在這種情況下，加大宣傳力度則顯得尤為重要。

當(dāng)然，我的家鄉(xiāng)也不乏熱愛音樂的人。其中溧陽老年大學(xué)的石偉民老師就是很優(yōu)秀的一位樂者。他主動聯(lián)系老藝人們，將尚存的這些口傳心授的樂譜整理歸納，帶領(lǐng)老年大學(xué)的民樂團(tuán)進(jìn)行學(xué)習(xí)、表演，還一度登上了中央電視臺，反響極佳。

可見，泓口絲弦作為絲弦樂的一種，是可以被大家所接納、喜歡。然而，想要讓更多的人了解、參與，這就需要全社會的支持與鼓勵。

當(dāng)?shù)氐奈幕^、圖書館等公共文化單位應(yīng)重視這方面的宣傳和介紹，利用當(dāng)?shù)氐碾娨暸_、報社等對“泓口絲弦”進(jìn)行介紹。從而形成良好的社會環(huán)境與輿論氛圍。

（二）構(gòu)建有效的教育形式

除了年輕一代與老一代的繼承人以外，不容忽視的一個大的整體就是學(xué)生。學(xué)生在接納新事物、繼承新知識的方面，遠(yuǎn)比大人來的速度。同時，在學(xué)生中進(jìn)行普及教育，也有利于音樂本身的傳播。

初步計劃在當(dāng)?shù)氐牟糠中W(xué)、初中的音樂課堂上開設(shè)關(guān)于“泓口絲弦”的課程，配備多媒體的技術(shù)手段吸引學(xué)生。讓給學(xué)生們欣賞表演創(chuàng)作、觀看演出視頻、識讀演出曲譜。讓學(xué)生們對本地的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)與了解。從而形成一種鄉(xiāng)土教育課程。

同時，在部分已經(jīng)設(shè)有民樂團(tuán)的學(xué)校，發(fā)放曲譜，進(jìn)行排練，在校慶、元旦等日子進(jìn)行演出。吸引學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生融入音樂文化，了解民族音樂。

（三）發(fā)展特色民俗旅游

溧陽當(dāng)?shù)氐穆糜尉皡^(qū)比比皆是。4A級景區(qū)天目湖、南山竹海等。政府可以與之合作，設(shè)立相應(yīng)的休閑旅游資源。將這種清新脫俗的民間音樂帶入旅游景點(diǎn)，去吸引前來游玩游客，幫助他們陶冶情操、洗滌煩惱，同時，也讓他們的知識和精神方面加以滿足。

不可否認(rèn)的是，有效地將民族文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，用旅游帶動民間音樂的宣傳，用宣傳帶動旅游業(yè)的開發(fā)。同時，這些作品、書籍、樂器等也可以轉(zhuǎn)化成小工藝品、剪紙等，與此同時，還可以在逢年過節(jié)轉(zhuǎn)化成具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g歡慶儀式等無形的精神產(chǎn)品。

針對這種民俗風(fēng)格下形成的具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g音樂的傳承與保護(hù)，不僅要保護(hù)那些音樂的本體，還要保護(hù)它與當(dāng)?shù)匚幕g的互相依存狀態(tài)。我們應(yīng)該去珍視這一切緊密的存在，也要對這些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換、調(diào)配。同時，在保留原本形態(tài)的基礎(chǔ)上，我們還要去努力恢復(fù)、培養(yǎng)、創(chuàng)造出新的文化，使之發(fā)揚(yáng)光大。

我相信，在西方音樂，外來音樂已經(jīng)充斥整個中國社會的同時，一定有一些堅持的人，想要去留下這五千年歷史洗滌下的民族音樂。同時，他們也會通過他們的努力去感染身邊的人，去接受，去意識到民族音樂的生生不息。讓民族音樂學(xué)科不再局限于小范圍的認(rèn)識，而是成為被重視、被了解的一門學(xué)問，并且有更多的人，因為對民族音樂的熱愛而自發(fā)加入到對它的研究保護(hù)中去。