李明洋

【摘 要】武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅具有實(shí)用的攻防價(jià)值，而更包含了深厚的美學(xué)理論。本文主要從武術(shù)的“形美”、“意美”、“德美”為視角，剖析武術(shù)豐富的表現(xiàn)形式，并對(duì)武術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行互融，從而推動(dòng)與促進(jìn)武術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；藝術(shù)美；融合性

一、武術(shù)的藝術(shù)之美

（一）武術(shù)的“形美”

拳譜是武術(shù)傳承的重要載體。其中記載著武術(shù)招式名稱，畫著招式動(dòng)作，附著一些拳論。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步，鴛鴦腳”，《水滸傳》的讀者可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)這招，但一定能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也一定知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過(guò)短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。宗白華說(shuō)：藝術(shù)的源泉是一種強(qiáng)烈濃厚的，不可遏制的情緒，夾著超越尋常的想象能力。拳譜中的招式操練起來(lái)就成為了武術(shù)套路。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。雖然演練者的最快速度沒(méi)有增加，但他先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，在電光火石之間，動(dòng)若脫兔，舞出眼花繚亂的動(dòng)作，以慢來(lái)襯快，則快者更快，以快來(lái)襯慢，則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。

（二）武術(shù)的“意美”

武術(shù)套路除了使欣賞者能有美的感受之外，操練者的身心也能獲得極高的愉悅感。高水平的武者，在練習(xí)套路前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開(kāi)始演練。時(shí)間推移，招式紛繁，他也漸入佳境，洋洋灑灑，看似肆意妄為，卻是“從心所欲，不逾矩”。漸漸地，他的注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，他的心開(kāi)始澄澈，開(kāi)始透明，貌似逍遙而無(wú)所憑借，達(dá)到了莊子“指與物化，而不以心稽”的物我不分，物我兩忘的境界。當(dāng)練完收功時(shí)，又有種“如霧亦如電，如夢(mèng)幻泡影”的虛無(wú)感和茫然感，再想刻意追尋那種天人合一的狀態(tài)卻不得。然而要達(dá)到這種境界卻非一朝一夕之功。

（三）武術(shù)的“德美”

武術(shù)產(chǎn)生的初衷并非是套路的表演，武術(shù)的本質(zhì)是攻防，這是毋庸置疑的。攻防即為陰陽(yáng)，功者進(jìn)，為陽(yáng)；防者守，為陰。陽(yáng)盛則陰衰，功者得利?？此茝?fù)雜玄妙其實(shí)看一張?zhí)珮O圖就十分直觀明了。陰陽(yáng)結(jié)合才能成為一個(gè)整體，武術(shù)中更重要的是“德美”，“未曾習(xí)武先習(xí)德”一直是武術(shù)首要條件。武術(shù)培養(yǎng)了人們精忠報(bào)國(guó)、見(jiàn)義勇為、尊師重道、自強(qiáng)不息、崇尚和諧等等優(yōu)秀的精神品質(zhì)，武術(shù)一直追求著道德至上，武德在武術(shù)當(dāng)中起著重要的作用，武德作為習(xí)武者所應(yīng)具備的一種美德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。

二、武術(shù)多元化的表現(xiàn)形式

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是炎黃子孫自強(qiáng)不息精神的外在體現(xiàn)，也是對(duì)外交流的重要名片。自茹毛飲血的時(shí)代與猛獸搏斗，與其他部落戰(zhàn)爭(zhēng)，到漢唐王朝武功遠(yuǎn)播，再到以刀槍拳腳對(duì)抗西洋的堅(jiān)船利炮，數(shù)千年來(lái)，經(jīng)過(guò)幾多盛世強(qiáng)國(guó)，又是幾多中原板蕩，武術(shù)從這片神奇的東方土地上汲取的東西似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于搏擊二字。

武術(shù)，又被稱為國(guó)術(shù)。正如京劇是國(guó)粹，熊貓是國(guó)寶一般，一件事物既然有“國(guó)”名，則必有“國(guó)”實(shí)。誠(chéng)然，武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為了一種藝術(shù)形式，更有甚者把它當(dāng)做理解哲學(xué)的載體。好比禪宗“以手指月”的公案，很多人把武術(shù)當(dāng)做那根手指，通過(guò)習(xí)練武術(shù)去體會(huì)藝術(shù)、感悟哲學(xué)。

三、武術(shù)與藝術(shù)的完美融合

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武。國(guó)粹京劇將武術(shù)吸納入它的表演體現(xiàn)，形成“唱、念、做、打”這四種藝術(shù)手段。其中“打”就是武術(shù)。讓人匪夷所思的是，武術(shù)居然和書畫也有不解之緣?！安菔ァ睆埿裨诳戳斯珜O大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣說(shuō)：“庶因猛厲以通幽冥！”顏真卿則有意在書法中表現(xiàn)武術(shù)的律動(dòng)，有《裴將軍詩(shī)》傳世。

文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂是天衣無(wú)縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以靈感和題材，另一方面文學(xué)天馬行空的想象和無(wú)限的時(shí)空維度給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。以上所提到的杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》就是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)。更令人熟知的武術(shù)文學(xué)就是武俠小說(shuō)了。武俠小說(shuō)自古有之。司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的濫觴。其中對(duì)俠客們的評(píng)價(jià)“其言必信，其行必果”成為了后世文學(xué)作品中“俠”的必有秉性和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。加之之后的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說(shuō)，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō)，都為中國(guó)人編織著一個(gè)江湖世界，一個(gè)武俠之夢(mèng)。武術(shù)，本身是一門攻防的技術(shù)，技近乎藝，藝近乎道。作為技術(shù)的武術(shù)，可能是獨(dú)立的，缺乏大眾意義上的審美價(jià)值的，但是作為藝和道的武術(shù)，同“哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)……以訴諸于人類直觀心靈與情緒意境，而‘美是它的附帶的‘贈(zèng)品?！币蚨?，感受武術(shù)的藝術(shù)美，不僅是身體的運(yùn)動(dòng)，更需要我們心靈的投入，就如同禪宗參禪一般，空靈、幽遠(yuǎn)直至頓悟。

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