葉四春

摘 要：沙龍文化在法國17與18世紀中代表著精神社交，影響著法國與歐洲的社會。隨著人類文明的進步，原本僅為貴族社交的方式已經逐漸傳入到我國。基于此，本文對法國沙龍文化在中國的引入與融合進行分析，并提出其創(chuàng)新歷程。

關鍵詞：法國沙龍文化；中國；引入；融合

沙龍，原意為房中的客廳，最早誕生在意大利，17到18世紀在法國取得進一步發(fā)展，是當時上流社會的社交方式。在17世紀，法國沙龍主要探討文學，將文字游戲、詩詞朗誦等作為主要形式。18世紀，將哲學政治作為主導，性質發(fā)生了變化。法國沙龍文化在中國的發(fā)展同樣經歷了幾個不同階段。

一、法國沙龍文化在中國的引入與融合

1.二十世紀三、四十年代

早在上世紀三十年代，北平留學歸來的知識分子中開始流行中國式沙龍，其中負有盛名的為林徽因的“太太的客廳”。該沙龍將當時我國學識豐富的人士進行集中，例如徐志摩、朱光潛、沈從文、蕭乾等。這些人聚集在一起不僅會對社會廣度、學術深度進行探討，所談論的話題還具有很強的現實針對性。另外，還有同樣著名的朱光潛家中的讀詩會。該沙龍每個月進行一次，交流內容主要為詩歌、散文的創(chuàng)作問題，朱自清、冰心、沈從文等都經常參加。在該沙龍中談論的問題會經過擴散，逐漸擴大范圍，從而對我國的文學與詩歌發(fā)展造成深刻影響。該沙龍具有地道的歐美風格，對于當時的文學發(fā)展具有重要促進作用。

在與北平距離一千多公里的上海，同樣存在著形式較為老派的社交，例如茶敘等。在上世紀初期，在殖民地文化的影響下，上海成為繁華的現代化都市。很多西方才有的元素已經在上海發(fā)展起來，例如影院、咖啡館等，電影、報刊等文化產業(yè)取得了空前的發(fā)展。在這種發(fā)展趨勢下的上海與法國的物質與文化語境具有一定的相似性。因此一些留洋回來的知識分子在上海這種與西方相似的基礎上構建浪漫的、西式的社交模式。與西方沙龍最為相似的為上海法租界的咖啡館，另外還有一些接受過西方文化熏陶的人用自己的方式對文化模式進行建立，對大眾進行文化普及與教育，目的就是提高當時社會人民的整體文藝素養(yǎng)。

2.建國前夕到六十年代初

在該時期我黨鼓勵國民以沙龍形式聚集到一起進行國事、文化等的交流，其中比較活躍的包括工商界、知識界人士。比較廣為人知的包括“星期五聚餐會”與“神仙會”等，前者由重慶一些資本家自發(fā)形成，后者由毛主席同志進行指導。這種交流與討論能夠提高當時國民對時政的看法，形成思想上的統(tǒng)一，該種沙龍具有一定的政治色彩。

3.文革時期

該時期的沙龍可謂“談虎色變”，這種“非組織”的文化交流形式幾乎已經徹底消亡。但是仍然有一些被迫害的知識分子以不屈的心態(tài)仍然將某種形式的沙龍進行下去，討論的內容包羅萬象，包括政治、文學、烹飪等。隨著全面內亂的爆發(fā)，一些右派知識分子開始聚集到一起對國外書籍、歌曲、舊體詩、新體詩等進行交流，比較著名的為“二流堂”。

4.七八十年代

該時期是我國科技界蓬勃發(fā)展的時期，國民普遍懷著巨大的建設社會主義的熱情與高尚的精神節(jié)操，成為當時的時代印記。這時思想得到解放，不管是大學，還是民間，文藝沙龍得到了空前的發(fā)展。

在高考制度恢復以后，大學與各個研究所中文化知識分子處于十分活躍的狀態(tài)。他們從文化專制下解脫出來，秉持著民族理想主義將學術研究與政治變革進行結合，促進我國學術欣欣向榮地發(fā)展。在該種大背景下，高校的學術沙龍十分活躍。在那個文藝百廢待興的時期，高校將導師作為主導，創(chuàng)辦一系列學術沙龍，并鼓勵學生積極參加。在眾多的沙龍中，維持時間最長、影響范圍最為廣泛的為當時的周末學術沙龍，是由負有盛名的教育家潘懋元創(chuàng)辦。在該時期，國家全面實現思想解放，學生精神比較亢奮，學術討論氛圍十分濃厚。因此，這些文化青年通過沙龍的形式進行精神上的交流與碰撞，將五四精神延續(xù)與發(fā)揚下去。另外，一些資本家與文化學者，在各自家庭中也開始創(chuàng)辦多種形式的沙龍。

二、沙龍文化的創(chuàng)新

在沙龍最初引入我國，經過數十年的發(fā)展，不管是形式還是內容上都在不斷創(chuàng)新，到上世紀九十年代，獲得空前的繁榮。

上世紀九十年代，我國將市場經濟作為經濟發(fā)展政策，一些國民抓住市場機遇最先富裕起來，在物質豐富的基礎上他們開始追求精神上的富足。政府開始從市場與私人領域中退出。國民之間的交流隨意性大大增加，沙龍從集體組織形式轉變?yōu)橹就篮系娜酥g進行自由組合，已經成為平民化沙龍。到1997年，是沙龍發(fā)展的鼎盛時期，在全國范圍中都有沙龍的痕跡。

立足于符號學角度，當今的沙龍表達平面發(fā)生重大變化，已經突破了傳統(tǒng)的沙龍形式。當前的沙龍形式為主題聚會，呈現出越來越強的專業(yè)化，不僅具有傳統(tǒng)的小圈子精英組成的沙龍，還有公民對社會議題進行討論的沙龍、講座沙龍、專業(yè)沙龍、公益性主題沙龍等。

通過對沙龍在我國的引入與發(fā)展流程進行研究得知，沙龍的延伸與發(fā)展經過三個發(fā)展階段。第一階段，沙龍是一些先進的知識分子、革命分子，對文學與時政進行談論，范圍較小，一般在上流社會中流行；第二階段，沙龍逐漸走向公共場所，成為宣泄整治不滿的場所；第三階段，當沙龍中的政治力量退出，逐漸成為普通人表達言論的平臺，形成一種社會性行為，從封閉走向開放。

三、結語

從上文分析可知沙龍文化在我國的發(fā)展歷程。沙龍文化能夠為我國社會文化背景進行服務，推動社會發(fā)展，具有一定的文化功用。其體制外的特性能夠豐富我國世俗社會、協調人際關系，為公共對話提供空間。沙龍能直接對現代大眾文化進行傳播，對國民公民意識的普及起到推動作用。

參考文獻

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[3]曹丹丹.沙龍文化在中法兩國發(fā)展的對比性分析[J].青年文學家，2013（11X）：197-197.

（作者單位：南京炮兵學院）