葉四春

摘 要：沙龍文化在法國(guó)17與18世紀(jì)中代表著精神社交，影響著法國(guó)與歐洲的社會(huì)。隨著人類文明的進(jìn)步，原本僅為貴族社交的方式已經(jīng)逐漸傳入到我國(guó)?；诖耍疚膶?duì)法國(guó)沙龍文化在中國(guó)的引入與融合進(jìn)行分析，并提出其創(chuàng)新歷程。

關(guān)鍵詞：法國(guó)沙龍文化；中國(guó)；引入；融合

沙龍，原意為房中的客廳，最早誕生在意大利，17到18世紀(jì)在法國(guó)取得進(jìn)一步發(fā)展，是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的社交方式。在17世紀(jì)，法國(guó)沙龍主要探討文學(xué)，將文字游戲、詩(shī)詞朗誦等作為主要形式。18世紀(jì)，將哲學(xué)政治作為主導(dǎo)，性質(zhì)發(fā)生了變化。法國(guó)沙龍文化在中國(guó)的發(fā)展同樣經(jīng)歷了幾個(gè)不同階段。

一、法國(guó)沙龍文化在中國(guó)的引入與融合

1.二十世紀(jì)三、四十年代

早在上世紀(jì)三十年代，北平留學(xué)歸來的知識(shí)分子中開始流行中國(guó)式沙龍，其中負(fù)有盛名的為林徽因的“太太的客廳”。該沙龍將當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)識(shí)豐富的人士進(jìn)行集中，例如徐志摩、朱光潛、沈從文、蕭乾等。這些人聚集在一起不僅會(huì)對(duì)社會(huì)廣度、學(xué)術(shù)深度進(jìn)行探討，所談?wù)摰脑掝}還具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。另外，還有同樣著名的朱光潛家中的讀詩(shī)會(huì)。該沙龍每個(gè)月進(jìn)行一次，交流內(nèi)容主要為詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作問題，朱自清、冰心、沈從文等都經(jīng)常參加。在該沙龍中談?wù)摰膯栴}會(huì)經(jīng)過擴(kuò)散，逐漸擴(kuò)大范圍，從而對(duì)我國(guó)的文學(xué)與詩(shī)歌發(fā)展造成深刻影響。該沙龍具有地道的歐美風(fēng)格，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。

在與北平距離一千多公里的上海，同樣存在著形式較為老派的社交，例如茶敘等。在上世紀(jì)初期，在殖民地文化的影響下，上海成為繁華的現(xiàn)代化都市。很多西方才有的元素已經(jīng)在上海發(fā)展起來，例如影院、咖啡館等，電影、報(bào)刊等文化產(chǎn)業(yè)取得了空前的發(fā)展。在這種發(fā)展趨勢(shì)下的上海與法國(guó)的物質(zhì)與文化語境具有一定的相似性。因此一些留洋回來的知識(shí)分子在上海這種與西方相似的基礎(chǔ)上構(gòu)建浪漫的、西式的社交模式。與西方沙龍最為相似的為上海法租界的咖啡館，另外還有一些接受過西方文化熏陶的人用自己的方式對(duì)文化模式進(jìn)行建立，對(duì)大眾進(jìn)行文化普及與教育，目的就是提高當(dāng)時(shí)社會(huì)人民的整體文藝素養(yǎng)。

2.建國(guó)前夕到六十年代初

在該時(shí)期我黨鼓勵(lì)國(guó)民以沙龍形式聚集到一起進(jìn)行國(guó)事、文化等的交流，其中比較活躍的包括工商界、知識(shí)界人士。比較廣為人知的包括“星期五聚餐會(huì)”與“神仙會(huì)”等，前者由重慶一些資本家自發(fā)形成，后者由毛主席同志進(jìn)行指導(dǎo)。這種交流與討論能夠提高當(dāng)時(shí)國(guó)民對(duì)時(shí)政的看法，形成思想上的統(tǒng)一，該種沙龍具有一定的政治色彩。

3.文革時(shí)期

該時(shí)期的沙龍可謂“談虎色變”，這種“非組織”的文化交流形式幾乎已經(jīng)徹底消亡。但是仍然有一些被迫害的知識(shí)分子以不屈的心態(tài)仍然將某種形式的沙龍進(jìn)行下去，討論的內(nèi)容包羅萬象，包括政治、文學(xué)、烹飪等。隨著全面內(nèi)亂的爆發(fā)，一些右派知識(shí)分子開始聚集到一起對(duì)國(guó)外書籍、歌曲、舊體詩(shī)、新體詩(shī)等進(jìn)行交流，比較著名的為“二流堂”。

4.七八十年代

該時(shí)期是我國(guó)科技界蓬勃發(fā)展的時(shí)期，國(guó)民普遍懷著巨大的建設(shè)社會(huì)主義的熱情與高尚的精神節(jié)操，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代印記。這時(shí)思想得到解放，不管是大學(xué)，還是民間，文藝沙龍得到了空前的發(fā)展。

在高考制度恢復(fù)以后，大學(xué)與各個(gè)研究所中文化知識(shí)分子處于十分活躍的狀態(tài)。他們從文化專制下解脫出來，秉持著民族理想主義將學(xué)術(shù)研究與政治變革進(jìn)行結(jié)合，促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)欣欣向榮地發(fā)展。在該種大背景下，高校的學(xué)術(shù)沙龍十分活躍。在那個(gè)文藝百?gòu)U待興的時(shí)期，高校將導(dǎo)師作為主導(dǎo)，創(chuàng)辦一系列學(xué)術(shù)沙龍，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參加。在眾多的沙龍中，維持時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最為廣泛的為當(dāng)時(shí)的周末學(xué)術(shù)沙龍，是由負(fù)有盛名的教育家潘懋元?jiǎng)?chuàng)辦。在該時(shí)期，國(guó)家全面實(shí)現(xiàn)思想解放，學(xué)生精神比較亢奮，學(xué)術(shù)討論氛圍十分濃厚。因此，這些文化青年通過沙龍的形式進(jìn)行精神上的交流與碰撞，將五四精神延續(xù)與發(fā)揚(yáng)下去。另外，一些資本家與文化學(xué)者，在各自家庭中也開始創(chuàng)辦多種形式的沙龍。

二、沙龍文化的創(chuàng)新

在沙龍最初引入我國(guó)，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，不管是形式還是內(nèi)容上都在不斷創(chuàng)新，到上世紀(jì)九十年代，獲得空前的繁榮。

上世紀(jì)九十年代，我國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，一些國(guó)民抓住市場(chǎng)機(jī)遇最先富裕起來，在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上他們開始追求精神上的富足。政府開始從市場(chǎng)與私人領(lǐng)域中退出。國(guó)民之間的交流隨意性大大增加，沙龍從集體組織形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹就篮系娜酥g進(jìn)行自由組合，已經(jīng)成為平民化沙龍。到1997年，是沙龍發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在全國(guó)范圍中都有沙龍的痕跡。

立足于符號(hào)學(xué)角度，當(dāng)今的沙龍表達(dá)平面發(fā)生重大變化，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的沙龍形式。當(dāng)前的沙龍形式為主題聚會(huì)，呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)的專業(yè)化，不僅具有傳統(tǒng)的小圈子精英組成的沙龍，還有公民對(duì)社會(huì)議題進(jìn)行討論的沙龍、講座沙龍、專業(yè)沙龍、公益性主題沙龍等。

通過對(duì)沙龍?jiān)谖覈?guó)的引入與發(fā)展流程進(jìn)行研究得知，沙龍的延伸與發(fā)展經(jīng)過三個(gè)發(fā)展階段。第一階段，沙龍是一些先進(jìn)的知識(shí)分子、革命分子，對(duì)文學(xué)與時(shí)政進(jìn)行談?wù)?，范圍較小，一般在上流社會(huì)中流行；第二階段，沙龍逐漸走向公共場(chǎng)所，成為宣泄整治不滿的場(chǎng)所；第三階段，當(dāng)沙龍中的政治力量退出，逐漸成為普通人表達(dá)言論的平臺(tái)，形成一種社會(huì)性行為，從封閉走向開放。

三、結(jié)語

從上文分析可知沙龍文化在我國(guó)的發(fā)展歷程。沙龍文化能夠?yàn)槲覈?guó)社會(huì)文化背景進(jìn)行服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，具有一定的文化功用。其體制外的特性能夠豐富我國(guó)世俗社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為公共對(duì)話提供空間。沙龍能直接對(duì)現(xiàn)代大眾文化進(jìn)行傳播，對(duì)國(guó)民公民意識(shí)的普及起到推動(dòng)作用。

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（作者單位：南京炮兵學(xué)院）