許玲

摘 要：詠物詩(shī)是古詩(shī)詞中不可或缺的組成部分。在關(guān)注文體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在詠物詩(shī)的創(chuàng)作特色上，注重融通契合，將學(xué)生的關(guān)注力聚焦在人物與事物之間的和諧共通上，從而提升詠物詩(shī)教學(xué)的整體效益。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；詠物詩(shī)；相互聯(lián)系；詩(shī)詞教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）26-0081-01

古人抒情表意，并不會(huì)直抒胸臆，常常會(huì)選擇一些具有代表性的事物作為依托，于是詠物詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生，且成了古詩(shī)詞中不可或缺的重要組成部分。蘇教版教材六下第六單元中的古詩(shī)兩首就分別選入了《石灰吟》《墨梅》兩首典型的詠物詩(shī)，與前面的《廣玉蘭》《夾竹桃》兩篇散文形成了“借物詠懷”的主題單元。本文以《石灰吟》這首詩(shī)的教學(xué)為例，對(duì)詠物詩(shī)教學(xué)進(jìn)行探究。

一、緊扣詩(shī)歌，理解大意——物即是物

詠物詩(shī)的創(chuàng)作，常常將詩(shī)人真實(shí)的情感和意趣隱藏在所描寫的事物背后。因此，在初讀詩(shī)歌時(shí)，很多學(xué)生并不能真正窺探詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)的真正用意。教學(xué)中，教師也無(wú)須急于引領(lǐng)學(xué)生穿越詠物詩(shī)的表層而直抵詩(shī)歌的內(nèi)核，而是要先從詩(shī)歌所詠之物的特征入手，遵循由表及里的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生深入理解詠物詩(shī)奠定基礎(chǔ)。例如，在教學(xué)《石灰吟》時(shí)，教師除了組織學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌朗讀之外，還要在整體理解詩(shī)歌大意的基礎(chǔ)上，為學(xué)生出示關(guān)于石灰制作過(guò)程的自述材料：我叫石灰，埋藏在深山之中，人們將我從山中開鑿出來(lái)，與焦炭混合煅燒，變成生石灰。經(jīng)過(guò)烈火的焚燒，我的成分發(fā)生了變化，渾身雪白。把我放進(jìn)水中，水立即沸騰起來(lái)，我又變成了熟石灰，外形變成粉末狀，白墻就是石灰水粉刷出來(lái)的。在引領(lǐng)學(xué)生自主閱讀材料之后，教師組織學(xué)生將補(bǔ)充的材料與詩(shī)句進(jìn)行對(duì)應(yīng)聯(lián)系，尋找他們彼此相同之處，提煉出這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系：埋藏在深山之中——千錘萬(wàn)擊，經(jīng)過(guò)烈火的焚燒——烈火焚燒，外形也變成了粉末狀——粉骨碎身，白墻就是石灰水粉刷出來(lái)的——要留清白。在這樣的感知之下，學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到忍辱負(fù)重且甘心付出的石灰形象。在這一板塊的教學(xué)中，教師要充分運(yùn)用詩(shī)歌資源和拓展資料的對(duì)應(yīng)讓學(xué)生先行對(duì)石灰的形象有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌大意的感知，同時(shí)為深入感知詠物詩(shī)的“喻人”奠定基礎(chǔ)。

二、拓展材料，品析人物——人即是人

詠物詩(shī)的文體特點(diǎn)決定了詩(shī)歌所描寫的事物，其實(shí)是詩(shī)人內(nèi)在情感和志向的抒發(fā)。因此，在深入感知事物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師要將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在對(duì)人之品性的體悟上。鑒于此，教師可將教學(xué)的話鋒一轉(zhuǎn)，把學(xué)生的關(guān)注力從石灰轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)人于謙的品析上。教學(xué)中，教師先組織學(xué)生將課前收集的關(guān)于于謙的生平資料進(jìn)行交流分享，并在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，將于謙的生命經(jīng)歷提煉成以下的資料：少年于謙學(xué)習(xí)刻苦，經(jīng)常挑燈夜讀。為官期間，于謙嚴(yán)格執(zhí)法，廉潔奉公。1449年，土木堡一戰(zhàn)明軍大敗，明英宗被俘。于謙臨危受命，親自率兵打敗了瓦剌軍，救回英宗。可于謙不僅沒有受到嘉獎(jiǎng)，反而遭到朝中惡勢(shì)力的迫害，本可以逃離的于謙卻一身正氣，慷慨就義。于謙雖死，但他的精神長(zhǎng)存。面對(duì)這樣的生平資料，教師在引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀之后讓他們進(jìn)行思考：從一生的經(jīng)歷來(lái)看，于謙是個(gè)怎樣的人？學(xué)生們紛紛羅列出“堅(jiān)貞不屈、剛正不阿、堅(jiān)韌不拔、兩袖清風(fēng)、一身正氣”等詞語(yǔ)，從而形成對(duì)于謙的全面認(rèn)知。這一板塊將教學(xué)聚焦在對(duì)詩(shī)人的認(rèn)知上，看似與詩(shī)作本身的內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，但事實(shí)上詩(shī)歌對(duì)石灰生產(chǎn)過(guò)程的全面描寫，處處與于謙的生平息息相關(guān)。這一板塊對(duì)于謙的認(rèn)知，其實(shí)正是為最后的“人”與“物”的融通做好了充分的準(zhǔn)備。

三、彼此印證，相互聯(lián)系——人即是物，物即是人

詠物詩(shī)最大的特點(diǎn)就是“借物喻人”，即借助相類似的事物來(lái)比喻所要描寫的人物。因此，探尋事物與人物之間的共性特點(diǎn)，應(yīng)該成為解構(gòu)詠物詩(shī)最為核心的教學(xué)板塊。鑒于此，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入把握石灰特點(diǎn)和于謙的品性，引導(dǎo)學(xué)生緊扣拓展補(bǔ)充的兩段材料，即石灰生產(chǎn)過(guò)程的自述材料和于謙生平經(jīng)歷的材料，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在石灰與于謙的材料對(duì)應(yīng)關(guān)系中。學(xué)生在對(duì)比研讀之后，發(fā)現(xiàn)石灰的“千錘萬(wàn)擊”與于謙的“挑燈夜讀 ”相互映襯，詩(shī)歌中的“烈火焚燒”正是于謙被“無(wú)情陷害”的寫照，石灰最終的“粉骨碎身”又與于謙最后英勇的“慷慨就義”不謀而合，而石灰最終的意愿“要留清白”與于謙的“精神長(zhǎng)存”相得益彰。學(xué)生在材料的對(duì)比中，深深意識(shí)到詩(shī)人“借物喻人”的精妙所在，對(duì)石灰的每一句詩(shī)，其實(shí)都是指向詩(shī)人于謙自己。當(dāng)學(xué)生們充分意識(shí)到詠物詩(shī)“物即是人，人即是物”的概念之后，教師則引領(lǐng)學(xué)生深入詩(shī)歌語(yǔ)言之中，從描寫石灰的語(yǔ)言中探尋到詩(shī)人于謙的影子，這樣將人與物之間進(jìn)行融通契合，扣準(zhǔn)了詠物詩(shī)表達(dá)的內(nèi)在本質(zhì)。在這一板塊的教學(xué)中，教師充分運(yùn)用了前兩個(gè)板塊中對(duì)事物石灰和人物于謙的認(rèn)知成果，以各自的素材為媒介，引領(lǐng)學(xué)生在深入研讀的過(guò)程中，探尋出彼此之間的共性特征，在事物提煉和人物感知的思維歷程中串聯(lián)起一個(gè)有機(jī)的思維整體。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在關(guān)注文體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在詠物詩(shī)的創(chuàng)作特色上，將學(xué)生的關(guān)注力聚焦在人物與事物之間的和諧共通上，從而提升了詠物詩(shī)教學(xué)的整體效益，為學(xué)生解構(gòu)詠物詩(shī)提供了很好的閱讀方法。

參考文獻(xiàn)：

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