張曉麗+孫漪明

內(nèi)容摘要：在楊伯峻的《論語譯注》的《論語》原文中，子路（含季路、由、仲由）共出現(xiàn)了82次，42條目?？鬃优c子路的對(duì)話出現(xiàn)了30次，其中孔子教授子路15次，子路主動(dòng)提問孔子15次?？鬃訉?duì)子路的評(píng)價(jià)有26次，其中對(duì)子路提出表揚(yáng)的有8次，對(duì)子路進(jìn)行批評(píng)的多達(dá)20次。這位頻頻出現(xiàn)的弟子，出場(chǎng)總伴隨著孔子對(duì)他的斥責(zé)亦或是他對(duì)孔子的批評(píng)，正是孔子對(duì)子路的批評(píng)教育，使子路由一位言行粗俗的弟子，成為一名擅于政事、克己守禮的翩翩君子。

關(guān)鍵詞：《論語》 孔子 批評(píng) 觀照 子路 形象

據(jù)班固《漢書·藝文類》記載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》也。”孔子有弟子三千，通身受業(yè)者七十有七，其中子路是《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最多的一位弟子。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在楊伯峻的《論語譯注》的《論語》原文中，子路（含季路、由、仲由）共出現(xiàn)了82次，42條目?？鬃优c子路的對(duì)話出現(xiàn)了30次，其中孔子教授子路15次，子路主動(dòng)提問孔子15次。孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)有26次，其中對(duì)子路提出表揚(yáng)的有8次，對(duì)子路進(jìn)行批評(píng)的多達(dá)20次。這位頻頻出現(xiàn)的弟子，出場(chǎng)總伴隨著孔子對(duì)他的斥責(zé)亦或是他對(duì)孔子的批評(píng)，正是孔子對(duì)子路的批評(píng)教育，使子路由一位言行粗俗的弟子，成為一名擅于政事、克己守禮的翩翩君子。

子路在未入孔門之前，粗魯、直率且十分好斗。他沒有接受過禮義熏陶，是一個(gè)好勇斗狠、魯莽沖動(dòng)的鄉(xiāng)野村夫?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌穼?duì)此有所記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。子路的衣著打扮，便將他鄉(xiāng)野村夫的身份暴露無遺。不僅如此，他還一副桀驁不馴的樣子，陵暴孔子，更突顯出他的粗魯野蠻。

孔子批評(píng)教育子路的豐富非常內(nèi)容，由孔子的批評(píng)，促使子路的轉(zhuǎn)變，歸納起來，有以下幾點(diǎn)：

（一）明君子之志

在子路接受明志教育前期，他在立志方面的表現(xiàn)總是過于驕矜自傲，率性直莽。針對(duì)這一現(xiàn)象，孔子對(duì)子路也進(jìn)行了多次的批評(píng)教育。

在《論語·先進(jìn)》篇中，孔子提問弟子們的志向：“子路率爾對(duì)曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之?！痹獑柨鬃訛楹卧谧勇肥惆l(fā)志向時(shí)哂笑，孔子說治理國家需要的是禮讓，而子路回答問題的內(nèi)容和態(tài)度都太過傲慢無禮，不懂謙遜，所以笑笑他，也算是一種對(duì)他的提示吧?？鬃訉?duì)子路的明志教育，不僅僅是對(duì)子路不明智的志向進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)也贊賞了其他弟子。當(dāng)所有弟子都闡述了自己的志向后，孔子對(duì)曾皙的觀點(diǎn)表示贊同“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”通過這樣批評(píng)與贊賞的對(duì)比，更使子路明白了自己在擇取志向方面的不足，激發(fā)了其改正的決心和毅力。

隨著明志教育地不斷深入，子路對(duì)明志的學(xué)習(xí)有了很深的認(rèn)識(shí)，在自己志向選擇上的表現(xiàn)，也有了一定的進(jìn)步。與此同時(shí)，孔子對(duì)子路在明志教育的內(nèi)容上，也發(fā)生了一些改變?？鬃拥膽B(tài)度鞭策子路不能僅僅為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)、展現(xiàn)自己的才能去選擇志向，而應(yīng)該放開眼界，真正為國家興衰、為百姓安康而做出努力，做出貢獻(xiàn)。

（二）虛心向?qū)W

孔子主張學(xué)習(xí)是成長的必要前提，只有不斷地學(xué)習(xí)才能提高理論水平和道德修養(yǎng)，方能使人成為學(xué)以致用的君子。因此，孔子在教育弟子的學(xué)習(xí)方面，下了很大的功夫。孔子多次教育子路對(duì)待學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，子路在孔子的教育之下，不再是未入孔門時(shí)的粗鄙野夫了。

子路在與孔子初見之時(shí)，由于對(duì)學(xué)習(xí)的輕視態(tài)度便受到了孔子的批評(píng)教育。據(jù)《孔子家語》記載：“子曰：‘汝何好樂？對(duì)曰：‘好長劍?？鬃釉唬骸岱谴酥畣栆?，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？子路曰：‘夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順哉？毀人惡士，必近于刑。君子不可不學(xué)。子路曰：‘南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？孔子曰：‘括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？”孔子對(duì)子路循循善誘，可謂用心良苦，語重心長地表明他主張人不可不學(xué)的堅(jiān)定立場(chǎng)。子路終于為孔子的教誨所折服，接受了孔子的教育，修正了自己對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。

子路在接受孔子批評(píng)教育后，學(xué)問修養(yǎng)有所精進(jìn)，但仍時(shí)常會(huì)表現(xiàn)出輕視學(xué)習(xí)的態(tài)度，受到了孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。子路派子羔當(dāng)費(fèi)縣縣長，孔子說這是害了別人的兒子。子路對(duì)此卻不以為然，出言頂撞道：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”孔子只好嘆氣，“是故惡夫佞者。”子路認(rèn)為從政者，并不需要多么淵博的知識(shí)，多么高深的學(xué)問。他這只是用粗淺的實(shí)用眼光看待學(xué)習(xí)，從根本上否定了“學(xué)”應(yīng)有的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。正是由于子路對(duì)為學(xué)的輕視，造成了子路在一些問題上與孔子發(fā)生沖突，意見上有些分歧。

因此，孔子在批評(píng)教育子路學(xué)習(xí)態(tài)度的同時(shí)，也教會(huì)了他如何正確地對(duì)待學(xué)習(xí)。子路踏實(shí)篤學(xué)，努力向真正的君子邁進(jìn)，而又虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度是明顯的，《論語·公冶長》說：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊勇穼?duì)孔子的教育，不僅虛心接受，且能身體力行的。

（三）文質(zhì)彬彬

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谇拔闹?，我們提到在子路未入孔門時(shí)全身毫無一點(diǎn)儒者的影子，質(zhì)有余而文不足。他尚勇好斗，魯莽蠻橫，基于這種現(xiàn)狀，孔子對(duì)子路的修身教育，也是費(fèi)盡了心思。

《孔子家語》中子路著盛服去見孔子，神色十分傲慢?？鬃优u(píng)他：“‘由，是倨倨者，何也？夫江始出于岷山，其源可以濫觴；及其至于江津，不舫舟，不避風(fēng)，則不可以涉。非為下流水多耶。今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰：‘由，志之！吾告汝：奮于言者華，奮于行者伐，夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t智，行至則仁。既仁且智，惡不足哉？”教育子路學(xué)習(xí)君子要實(shí)事求是，知道就是知道為言談的要領(lǐng)；不能做就是不能做為行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。endprint

學(xué)會(huì)如何做士是從政的基礎(chǔ)，是修身的前提。在《論語·子路》篇中就提到了如何做士：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！笔渴窍蛸t人轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，子路向孔子問士，也表明了他有修身的覺悟?？鬃涌吹竭@一點(diǎn)，便認(rèn)真教導(dǎo)子路怎樣成為一名合格的士人：朋友之間相互批評(píng)，兄弟之間和睦相處，從日常的為人處世中，注意細(xì)節(jié)，從而達(dá)到修身的目的。學(xué)會(huì)做士之后，下一步就是如何成為一個(gè)君子。在《論語·憲問》篇中記載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”從中，我們看到了一個(gè)學(xué)會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真，謙遜恭敬的子路形象，子路也成長為文質(zhì)彬彬的君子了。

（四）勇德超群

子路在孔門弟子中，素來以勇武見長，《論語》中多次提到了子路好勇。子路如南山之竹一般挺直銳利，《說苑》中提到：“鼓瑟，有北鄙殺伐之音”，他對(duì)自己的勇武非常自負(fù)。但此時(shí)子路之勇只是一腔孤勇，沒有認(rèn)識(shí)到智是勇的必然前提。并且子路的勇，僅僅停留在敢于行動(dòng)的層面，還不是完善的德性，還需要以“仁義禮知信”等諸多品德加以約束和提高。因此孔子對(duì)子路進(jìn)行了一系列的批評(píng)教育，希望能夠通過這樣的教育，指引子路成就真正的勇德。

《論語·先進(jìn)》篇中提到：“子路，行行如也。若由也，不得其死然?！笨鬃訉?duì)子路赳赳武夫的氣質(zhì)，做了評(píng)價(jià)，同時(shí)也充滿了擔(dān)心。因此，只好通過批評(píng)教育的方式警醒子路。

如《論語·述而》篇中提到：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！子路曰：‘子行三軍，則誰與？子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨鬃訉?duì)弟子顏回稱贊有加，引起了子路的不平，子路逞勇，問孔子如果行軍打仗要帶著誰？孔子知道子路魯莽沖動(dòng)的個(gè)性，并對(duì)自己身負(fù)武力十分自大，想要好好挫挫他的銳氣，讓他認(rèn)識(shí)到自己的不足。于是批評(píng)他就算行軍打仗，也要帶一個(gè)智勇雙全的人，而不是一個(gè)有勇無謀的莽夫。

在啟發(fā)子路將智作為勇的前提之后，孔子對(duì)子路勇德方面的塑造又進(jìn)行了進(jìn)一步批評(píng)教育。在《論語·公冶長》中，孔子說：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路向孔子提問君子之勇，子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！痹诶钫窬V論文中提到：“君子之勇不是意氣用事的魯莽沖動(dòng)，其首要精神表現(xiàn)在‘見義勇為上，做事正當(dāng)合理，不畏邪惡，此為勇之為德的首要意義?！笨鬃痈嬖V子路，君子也十分看重勇敢，但是在此之上，更看重義。只有以義為基礎(chǔ)的勇，才能發(fā)揮其真正的作用，才能稱得上為勇德。雖然對(duì)于子路的勇，學(xué)者們眾說紛紜。但不可否認(rèn)的是孔子對(duì)于子路在勇方面的指引，對(duì)子路勇德的形成起到了重要的作用。孔子對(duì)子路勇德方面的批評(píng)教育，促使子路也逐漸形成了智勇雙全、義為勇上的勇德觀。

無勇，不可謂君子，又，君子義以為上，子路勇而有義，我們從子路之死更加明了接受孔子教育后子路的高大形象。當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國，發(fā)生公子爭(zhēng)位之亂。先是靈公死后，大臣欲立公子郢。公子郢不從。于是衛(wèi)靈公的孫子姬輒即位，這便是衛(wèi)出公。后來，衛(wèi)靈公所立太子蒯聵勾結(jié)大夫李悝發(fā)動(dòng)政變，趕跑了出公。此時(shí)，子路是李悝的家臣。子路認(rèn)為李悝不忠，從郊區(qū)趕往城里。此時(shí)城門將要關(guān)閉，子羔的人告訴子路，形勢(shì)已定，出公都已逃跑了，你不要進(jìn)城白白送死。子路曰：“食其食者不避難?！庇谑侨氤?，見蒯聵曰：“君焉用孔悝，請(qǐng)得而殺之?！必崧槻宦?。子路又欲燔臺(tái)。蒯聵使人攻子路，纏斗中斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。事見《史記·仲尼弟子列傳》。子路為忠于君主而不惜赴死，為守禮義而直面白刃。這樣光輝高大的形象在歷史上是不多見的，子路這樣的忠勇與孔子的教育是分不開的。

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（作者單位：滄州師范學(xué)院文學(xué)院）endprint