陳文婷?オ?

摘要：

黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為“三個(gè)倡導(dǎo)”并強(qiáng)調(diào)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這需要把我們更多的智慧和精力集中在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法的研究上。價(jià)值澄清理論是可資借鑒的西方價(jià)值觀念教育的典型方法，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中運(yùn)用價(jià)值澄清理論，要注重培育學(xué)生的價(jià)值選擇能力和主體意識(shí)，要注重營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的生活化環(huán)境，要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行。

關(guān)鍵詞：價(jià)值澄清理論；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否應(yīng)該確立，在理論界有很多爭(zhēng)議，特別是價(jià)值澄清學(xué)派對(duì)價(jià)值澄清理論的論述使得廣泛存在于社會(huì)生活各方面的價(jià)值觀成為人們共同爭(zhēng)論的問(wèn)題。改革開放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型的加速時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的多元化、文化的多樣化，不同階級(jí)、群體因利益矛盾引起價(jià)值尺度、目標(biāo)的碰撞，以及人的個(gè)性的充分釋放，價(jià)值觀的作用越來(lái)越大?；诖吮尘埃瑖?guó)家層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，希望借以此來(lái)引導(dǎo)人民形成積極向上的價(jià)值觀念。

一、價(jià)值澄清理論概述

價(jià)值澄清理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，是在當(dāng)時(shí)美國(guó)傳統(tǒng)單一的價(jià)值觀瓦解，新的價(jià)值觀念還未確立的前提下應(yīng)運(yùn)而生的。其主要代表人物是紐約大學(xué)教授路易斯拉思斯、馬薩諸塞州大學(xué)教授悉米西蒙等人。該理論倡導(dǎo)在復(fù)雜多變和價(jià)值多元的社會(huì)里，通過(guò)自我選擇、分析和評(píng)價(jià)的方法，幫助人們減少價(jià)值混亂，逐步澄清價(jià)值，從而促進(jìn)價(jià)值觀的形成。強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的形成不是通過(guò)灌輸而是通過(guò)澄清的方法，在經(jīng)過(guò)選擇、珍惜和具體行動(dòng)的過(guò)程來(lái)進(jìn)行自我理智地選擇。實(shí)質(zhì)上也是一種自我內(nèi)化反省的過(guò)程。

價(jià)值澄清理論具有如下優(yōu)點(diǎn)：1、尊重人們的主體性。價(jià)值澄清理論就是提倡尊重人們的個(gè)性，通過(guò)暗示、詢問(wèn)、激勵(lì)、說(shuō)服、樹立榜樣等手段引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，理性地做出合理的選擇，在內(nèi)化與外化的過(guò)程中逐漸形成適合自己發(fā)展和需要的價(jià)值觀。它是一種動(dòng)態(tài)的價(jià)值觀選擇與形成的過(guò)程。2、鍛煉個(gè)體的能動(dòng)性。傳統(tǒng)的道德教育注重道德知識(shí)的被迫接受的機(jī)械模式，其品德知識(shí)幾乎與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，無(wú)法喚醒個(gè)體價(jià)值觀形成的能動(dòng)性。而拉思斯等人認(rèn)為，價(jià)值澄清理論在運(yùn)作的過(guò)程中，非常強(qiáng)調(diào)以生活為中心，主要解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題進(jìn)行討論，容易引起個(gè)體的興趣。3、注重方法的可操作性。在拉思斯等人共同完成的《價(jià)值與教學(xué)》的著作中，詳細(xì)設(shè)計(jì)了上百種價(jià)值澄清策略，價(jià)值教學(xué)活動(dòng)、指導(dǎo)手冊(cè)，以及提供了多項(xiàng)注意事項(xiàng)等?？傮w來(lái)說(shuō)，它在方法上把很多無(wú)法評(píng)估與量化的德育工作直接操作化，使得原來(lái)抽象的道德教育變得具體詳細(xì)化，深受教育者與受教育者的喜愛。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的原因

價(jià)值澄清理論使得人們對(duì)所看到的社會(huì)價(jià)值發(fā)展的趨勢(shì)不是更多的統(tǒng)一和一致而是變化和個(gè)體化這一實(shí)際有了理論基礎(chǔ)；另外，在對(duì)社會(huì)生活的感受上，價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)似乎更接近現(xiàn)實(shí)一些。這一觀念不僅符合民主社會(huì)的性質(zhì)，而且符合一種合理的人性觀。所有這些使得我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中是否應(yīng)該確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問(wèn)題成為了我們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)面臨的不同階層、群體因利益矛盾引起價(jià)值尺度、目標(biāo)的碰撞問(wèn)題越來(lái)越多，這使得人們?cè)趦r(jià)值觀判斷上失去了方向，于是價(jià)值觀的確立就顯得更為必要。另外，由于我國(guó)正處于社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型過(guò)程中，當(dāng)前存在著馬克思主義與非馬克思主義的、社會(huì)主義與資本主義的以致封建主義的，中國(guó)傳統(tǒng)的與現(xiàn)代西方的、現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明等多元化的文化價(jià)值觀念。這樣，一方面，消解和削弱了人們對(duì)原有的社會(huì)主義本位價(jià)值觀的認(rèn)同感，使一些人無(wú)所適從、惶惑迷茫；另一方面，導(dǎo)致了一定程度上的道德虛無(wú)主義傾向。同時(shí)，價(jià)值觀問(wèn)題尤其是核心價(jià)值觀構(gòu)建的研究從來(lái)都不是純理論的探討，它所提供的是實(shí)踐中的“應(yīng)當(dāng)”，是社會(huì)中實(shí)實(shí)在在的導(dǎo)向，其實(shí)踐指導(dǎo)意義更為明顯。首先，它可以使人們進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)總體價(jià)值目標(biāo)，并從這一價(jià)值目標(biāo)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大意義和歷史趨勢(shì)；其次，它促使人們對(duì)當(dāng)今價(jià)值觀念的變化表示深深的關(guān)注，對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制做出價(jià)值論證和價(jià)值預(yù)測(cè)，并通過(guò)科學(xué)的核心價(jià)值觀的確立來(lái)支持、規(guī)范和引導(dǎo)、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行；再次，它有助于對(duì)群體和個(gè)體的價(jià)值心理和價(jià)值觀念等價(jià)值意識(shí)進(jìn)行測(cè)評(píng)、研究和調(diào)整，以便更好地進(jìn)行價(jià)值觀的教育和科學(xué)引導(dǎo)。

三、價(jià)值澄清理論在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的運(yùn)用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有非常重大的意義，如何把具有諸多優(yōu)勢(shì)的價(jià)值澄清理論應(yīng)用到特別是對(duì)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中來(lái)則是我們需要認(rèn)真考慮的。在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中運(yùn)用價(jià)值澄清理論，我們認(rèn)為主要要做到以下四個(gè)注重。

（一）注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值選擇能力和主體意識(shí)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中運(yùn)用價(jià)值澄清理論，首先就要充分利用價(jià)值澄清突出學(xué)生主體性和注重培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值選擇、判斷能力這兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)揮灌輸教育法無(wú)法與之比較的優(yōu)勢(shì)，注重在社會(huì)主義價(jià)值觀培育中運(yùn)用價(jià)值澄清法從而為核心價(jià)值觀的教育提供新鮮血液和開創(chuàng)新的局面創(chuàng)造最為有利的條件。黨十八大提出社會(huì)主義倡導(dǎo)的價(jià)值理念，高度體現(xiàn)了我們黨勇敢地站在人類價(jià)值共識(shí)和馬克思主義經(jīng)典作家闡述的人類價(jià)值理想的制高點(diǎn)，這樣就使得“三個(gè)倡導(dǎo)”的核心價(jià)值觀可以給予學(xué)生較為寬松的選擇空間，學(xué)生可以在價(jià)值澄清法的指導(dǎo)和運(yùn)用下，很好地發(fā)揮自己的主體意識(shí)，充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”的興趣和喜愛，而不至于陷入被動(dòng)接受進(jìn)而排斥的尷尬境地。

（二）注重營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的生活化環(huán)境

馬克思指出：“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”價(jià)值澄清法把以生活為中心、解決生活中的問(wèn)題作為理論形成的關(guān)鍵因素之一，是從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)的，是把生活作為價(jià)值觀選擇、形成、變化、發(fā)展的來(lái)源。所以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中運(yùn)用價(jià)值澄清法，必須注重營(yíng)造有利于價(jià)值澄清運(yùn)用的生活化環(huán)境，貼近生活、走進(jìn)生活、回歸生活。

（三）注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行

按照價(jià)值澄清理論所闡述的，價(jià)值澄清法的行動(dòng)階段，包括第六個(gè)和第七個(gè)步驟即根據(jù)選擇行動(dòng)和重復(fù)這種行動(dòng)并使之成為個(gè)人的生活方式，這些都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，也是價(jià)值澄清法作為一個(gè)完整過(guò)程的最為重要的部分。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！比绻麅r(jià)值澄清法沒(méi)有最后這極為關(guān)鍵的實(shí)踐環(huán)節(jié)，那么也同樣淪為只是解釋世界的一種理論而已。學(xué)生通過(guò)選擇和珍視環(huán)節(jié)從而確立自己的價(jià)值觀并通過(guò)實(shí)踐加以鞏固，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育真正深入到學(xué)生心目中去。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，它是統(tǒng)帥人們思想的粘合劑，使全社會(huì)達(dá)到思想認(rèn)同；它還具有極大的凝聚力和向心力，它能凝聚不同社會(huì)階層的群眾。價(jià)值澄清理論是很好的一種價(jià)值觀形成和教育的學(xué)說(shuō)，我們要取長(zhǎng)補(bǔ)短，利用它的優(yōu)勢(shì)為我們服務(wù)，幫助我們的青年學(xué)生更好更快地形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的價(jià)值觀念。

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（作者單位： 華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）endprint