丁麗娜

摘要：古希臘史詩《荷馬史詩》和古巴比倫史詩《吉爾伽美什》是東西方兩大著名史詩，是人類文明早期的思想結(jié)晶，其中蘊(yùn)含了文明初期人類對(duì)人生和世界的思考。由于生產(chǎn)力水平低下，早期人類無法解釋生死和自然現(xiàn)象，因此，他們運(yùn)用想象來解釋這些現(xiàn)象，比如用風(fēng)神、雷電神等來解釋自然現(xiàn)象。至于生死，東西方早期人類都在不斷問一個(gè)問題：我們死后會(huì)怎樣？由此，東西方人民形成了自己的生死觀，而東方的《吉爾伽美什》和西方的《荷馬史詩》中的生死觀又各有異同。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》；《荷馬史詩》；東西方；生死觀

中圖分類號(hào)：B932 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）07-0131-03

道教是中國(guó)本土宗教，對(duì)生命的存在及其意義非常重視。在中國(guó)，一直有道士煉制丹藥而長(zhǎng)生不老的例子。除了中國(guó)，在關(guān)于人類起源的神話中，其他國(guó)家也有關(guān)于人類永生的傳說，例如北歐神話中有關(guān)于人類永生的“魔法蘋果”，有靠吸食人血并擁有不死之身的吸血鬼等；在《吉爾伽美什》中，這種使人長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥是吉爾伽美什尋得卻又失去的仙草；在《圣經(jīng)》中，伊甸園里亞當(dāng)和夏娃受蛇引誘偷食禁果樹上的蘋果，喪失永生之身。各地關(guān)于永生的傳說各不相同，各民族神話中英雄的生死觀也具有復(fù)雜性，但在英雄身上，這種生命意識(shí)以及對(duì)死亡的恐懼都被放大了，他們對(duì)于無法永生抱有永恒的遺憾，而為了彌補(bǔ)這種遺憾，他們便把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世價(jià)值作為自己的終極目標(biāo)，使有限的生命迸發(fā)出無限的熱情，為生命找到了存在的意義。東方史詩《吉爾伽美什》和西方史詩《荷馬史詩》通過英雄吉爾伽美什和英雄阿基琉斯對(duì)生死奧秘的探尋，集中體現(xiàn)了東西方生死觀的異同。

一、《吉爾伽美什》中的生死觀

繼古巴比倫創(chuàng)世神話《愛努瑪·埃立什》之后，產(chǎn)生于美索不達(dá)米亞的又一神話史詩《吉爾伽美什》將蘇美爾人的生死觀闡釋得更為徹底，吉爾伽美什和恩奇都的悲劇體現(xiàn)了早期人類祖先探尋生命之謎的勇氣，吉爾伽美什對(duì)永生的追尋展現(xiàn)了幼發(fā)拉底河和底格里斯河間的古巴比倫人對(duì)永生的渴望，同時(shí)古巴比倫人對(duì)永生的探求也是人類對(duì)生死謎題探索的一個(gè)縮影。

追求永生之路注定不是一帆風(fēng)順的，而永生也是不可能實(shí)現(xiàn)的。好友恩奇都故去之后，吉爾伽美什對(duì)死亡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼，從而迸發(fā)出對(duì)永生的渴望。作為一個(gè)為人類追尋永生奧秘的英雄，吉爾伽美什的執(zhí)著反映了他的勇氣和無所畏懼。要想獲得不死之身，首先要找到這位永生的仙人，而除了死神之外，只有人類的始祖才知道人類永生的奧秘，于是吉爾伽美什根據(jù)太陽神瑪什的指引先去了冥界，然后翻越崇山峻嶺，經(jīng)過神靈的樂園，在耗費(fèi)了120根船槳渡過了死亡之海后，終于找到了世界上僅有的兩個(gè)永生之人——烏特納皮什提姆夫婦，他們是大洪水留下的幸存者。當(dāng)吉爾伽美什歷經(jīng)千辛萬苦終于找到了人類的始祖時(shí)，得到的結(jié)果卻是：永生是不可能實(shí)現(xiàn)的。烏特納皮什提姆的妻子對(duì)吉爾伽美什為追求永生所付出的努力感到惋惜，便央求丈夫饋贈(zèng)吉爾伽美什禮物，于是烏特納皮什提姆饋贈(zèng)了他永葆青春的仙草，可以使吉爾伽美什一人獲得永生，從而可以使其避免恩奇都英年早逝的結(jié)局。在經(jīng)歷了長(zhǎng)途跋涉和艱難險(xiǎn)阻之后，筋疲力盡的吉爾伽美什進(jìn)行了休整，他先到冷水泉邊洗澡，洗去了作為一個(gè)凡人身上的塵埃和疲倦，可是造化弄人，有條蛇從水里出來偷走了仙草，等到吉爾伽美什洗完澡回來的時(shí)候，只剩下了蛇蛻下的皮。吉爾伽美什萬念俱灰，涕淚縱橫，最終一切努力都變成了幻影，尋找永生之路以失敗告終。不論是在古巴比倫還是在其他民族的神話傳說中，都有英雄和智者歷經(jīng)千辛萬苦去探索永生之謎，結(jié)果最后都因偶然或必然因素而失敗，這不但向我們證明了自然規(guī)律并非人所能改變，而且向我們展示了死亡是不可逾越的。吉爾伽美什用盡了全部的生命力換來的竟是這樣一個(gè)無奈的結(jié)局，這就是人類無法擺脫的悲劇性根源。當(dāng)吉爾伽美什到達(dá)死亡之海時(shí)，女神告訴吉爾伽美什生命的意義并不在于追求永生，而在于今生今世的幸福和快樂。《吉爾伽美什》要表達(dá)的生死觀與宗教中將幸福寄托于遙不可及的來世不同，海邊女神勸勉吉爾伽美什要把握現(xiàn)世的幸福，既知死，方知生，既然知道死亡是確定的，那么才能懂得生命短暫的可貴，唯有當(dāng)下才是今生今世的寄托，這就是女神告訴吉爾伽美什的永生奧秘。

永生如癡人說夢(mèng)，我們要著眼的是現(xiàn)世生活。吉爾伽美什的尋找并非徒勞，恰恰相反，此事意義重大，吉爾伽美什的追求告訴我們：在對(duì)永生的追求中，人類心頭一直縈繞著生命的焦慮和對(duì)死亡的恐懼，因此，人類才會(huì)對(duì)永生渴望至極。這種追求本身為人類認(rèn)識(shí)生死提供了一種理陸視角。

二、《荷馬史詩》中的生死觀

《荷馬史詩》通過人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}來展現(xiàn)古希臘人的生死觀。由于生產(chǎn)力水平低下，古希臘人缺乏科學(xué)知識(shí)，他們不了解和認(rèn)識(shí)外在世界，只能用幻想的神話去解釋日月星辰、風(fēng)雨雷電、春夏秋冬等等。對(duì)于原始初民來說，大自然是變幻莫測(cè)的，外部世界是不可改變的，人生也是變幻無常的，這一切都使得古希臘人形成了自己的命運(yùn)觀念：命運(yùn)至高無上，命運(yùn)對(duì)神和人具有絕對(duì)的控制權(quán)，無論是人還是神，都無法改變命運(yùn)；在命運(yùn)的控制下，凡人的命運(yùn)是可憐的，普通人從降生的那一刻起就無法擺脫命運(yùn)的束縛，即使是英雄和王者也擺脫不了死亡的命運(yùn)。在埃斯庫羅斯的三聯(lián)劇《俄瑞斯忒亞》中，阿伽門農(nóng)從特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)凱旋而歸，卻慘死在自家的澡盆中；由于阿基琉斯的憤怒，他的好友帕特洛克羅斯穿上他的盔甲，替他上戰(zhàn)場(chǎng)，結(jié)果戰(zhàn)死沙場(chǎng)。在古希臘人看來，命運(yùn)是一種無形的魔爪，對(duì)人具有絕對(duì)的控制權(quán)，人無法逃脫命運(yùn)的束縛，但人可以在既定的范圍內(nèi)做自己想做的事情，因此，一方面強(qiáng)大的命運(yùn)給人帶來了恐懼，另一方面人也在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮著自己的力量。例如，特洛伊英雄赫克托耳明知道命中注定會(huì)被阿基琉斯斬殺，但為了國(guó)家和親人，為了維護(hù)家族的榮譽(yù)，他必須去戰(zhàn)場(chǎng)赴死，為的是用他有限的生命實(shí)現(xiàn)無限的生命價(jià)值。英雄們正是在與命運(yùn)的抗?fàn)幹斜虐l(fā)出無限的生命熱情，體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)和自由意志，展現(xiàn)出了古希臘人的生死觀——人在反抗命運(yùn)時(shí)的自由意志和獨(dú)立意志。endprint

《荷馬史詩》通過英雄們的受難來展現(xiàn)古希臘人的生死觀：盡管無法改變命運(yùn)，但苦難和局限并沒有讓古希臘人感到無奈和絕望，相反，艱苦的生活反倒讓他們?cè)谌松目嚯y中看到了生命的價(jià)值。半人半神的英雄們盡管已經(jīng)知道命運(yùn)的安排，但他們不認(rèn)命，義無反顧地去承擔(dān)起自己的責(zé)任和使命，走上受難之路?！兑晾麃喬亍分械陌⒒鹚购汀秺W德賽》中的奧德修斯都是受難英雄。女神忒提斯告訴自己半人半神的兒子阿基琉斯，一旦他殺死赫克托耳，他的死期也就到了。阿基琉斯知道了這個(gè)預(yù)示著自己命運(yùn)的神諭后說：“現(xiàn)在，我要出戰(zhàn)赫克托耳，這個(gè)兇手奪走了我所珍愛的生命。然后，我將接受死亡，在宙斯和列位神祗把它付諸實(shí)現(xiàn)的任何時(shí)光……我也一樣，如果相同的命運(yùn)等待著我的領(lǐng)受，一旦我死后，我將安閑地舒躺?！卑⒒鹚沟撵`魂不允許他在死亡面前茍且偷生，他必須為戰(zhàn)友復(fù)仇。《奧德修斯》中的奧德修斯與阿基琉斯和赫克托耳不同，他沒有神力，是一個(gè)智慧型英雄，他用木馬計(jì)最終攻下了特洛伊城，使十年戰(zhàn)爭(zhēng)終于以希臘聯(lián)軍的勝利結(jié)束，但神卻懲罰他十年的海上漂泊，這是一種道德意義上的懲罰，因?yàn)槊\(yùn)在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)就已經(jīng)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，希臘人最后會(huì)贏得勝利，宙斯將懲罰奧德修斯，因?yàn)槭撬闹腔劢o人類帶來了災(zāi)難。奧德修斯雖然受到宙斯的懲罰，但他的受難是一種智慧型受難，是具有高智慧的人的一種精神受難，因此，英雄的受難對(duì)智者來說不是要逃避的命運(yùn)，而是一種必經(jīng)的考驗(yàn)，奧德修斯正是在十年受難的過程中不斷運(yùn)用智慧戰(zhàn)勝困難，不斷實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，使自己的生命不斷進(jìn)發(fā)出價(jià)值。因此，無論是英勇的阿基琉斯，還是智慧的奧德修斯，都必須與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，并在抗?fàn)幍倪^程中不斷受難，不斷實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，最終成為永恒的英雄。

《荷馬史詩》還通過英雄們對(duì)于榮譽(yù)的追求展現(xiàn)了古希臘人的生死觀。在《荷馬史詩》中，戰(zhàn)場(chǎng)是英雄們爭(zhēng)得榮譽(yù)的地方，榮譽(yù)是一種社會(huì)地位的標(biāo)志，英雄們重視榮譽(yù)，是因?yàn)闃s譽(yù)是自己生命價(jià)值和地位的標(biāo)志，英雄們追求榮譽(yù)，是源于對(duì)自己現(xiàn)世生活的熱愛。由于阿伽門農(nóng)搶了阿基琉斯的床伴——美麗的布里塞伊斯姑娘，這意味著剝奪了阿基琉斯的尊嚴(yán)，這是阿基琉斯的第一次憤怒，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)，結(jié)果希臘聯(lián)軍潰不成軍，后來帕特羅克羅斯替他上戰(zhàn)場(chǎng)，被赫克托耳斬殺，阿基琉斯第二次憤怒，怒上戰(zhàn)場(chǎng)，這兩次憤怒全都是為了英雄的榮譽(yù)。阿基琉斯說過，他寧做一個(gè)農(nóng)人的幫傭，也不愿當(dāng)冥府里鬼混的王統(tǒng)，于是，他毅然上了戰(zhàn)場(chǎng)，維護(hù)了英雄的榮譽(yù)，最終卻走向了死亡。明知命運(yùn)險(xiǎn)惡，不可逆轉(zhuǎn)，卻不向它屈服；明知戰(zhàn)場(chǎng)殘酷，卻浴血奮戰(zhàn)，用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，讓短促的生命最大限度地展現(xiàn)自身的價(jià)值。

在《荷馬史詩》中，人在命運(yùn)和神意的范圍內(nèi)盡可能發(fā)揮最大的力量，用有限的生命迸發(fā)出無限的生命熱情，這說明人在不斷認(rèn)識(shí)自己，人的主體思維和自由意志在不斷發(fā)展。史詩的生死觀所表現(xiàn)出的人類意志即是“以人為本”，這也是荷馬賦予古希臘生死觀的新的內(nèi)涵。

三、東西方生死觀的異曲同工之妙

正如斯多葛派哲學(xué)家、古羅馬帝國(guó)皇帝馬可，奧勒留所說：“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。”他對(duì)生命的認(rèn)識(shí)已趨于理性。《吉爾伽美什》和《荷馬史詩》表現(xiàn)出生死觀的共同之處在于：在永生之夢(mèng)的悲劇性結(jié)局中，人對(duì)死亡的恐懼被對(duì)現(xiàn)世的加倍關(guān)注所取代，對(duì)未來虛幻不實(shí)的想象被堅(jiān)實(shí)地納入現(xiàn)世生命的結(jié)構(gòu)中，形成獨(dú)特的生命意識(shí)和對(duì)生命本質(zhì)、生與死的理性態(tài)度。

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[責(zé)任編輯：劉愛華]endprint